COntricion, cogiendo la mente, y tuetano de lo mejor que dizen los antiguos
, y Modernos
, que en otra parte
alegamos,
† es arrepentimiento
volũtario
voluntario
,
doloroso, y grandissimo, actual, o virtual, de
auer peccado, por ser ello offensa de Dios sobre todo lo al amado, con proposito (alomenos virtual) de no pecar mas mortalmente, y de confessar, y satisfazer.
† Diximos (
arrepẽtimiento
arrepentimiento
) porque aunque vnos
digā
digan
,
que la contricion es dolor, otros que
verguẽ
ça
verguença
, otros que otra cosa. Pero propriamente es arrepentimiento, que es no querer auer
peccado, segun el cardenal de. S.X.
Lo qual antes sintieron Palud.
y el doctor Sotil
que sotilmente dixo
† ser quatro cosas distintas. La virtud de la penitencia, que nos incita a querer castigar nuestras culpas. El querer castigallas, que es acto della. El arrepentimiento, y querer de no las auer cometido. Y el aceptar y suffrir
pena por ello. Porque cada vna dellas se puede hallar sin las otras
tres, y la tercera, conuiene a saber el arrepentimiento, y no querer
auerlas cometido, de do nace el dolor, es la contricion.
† Diximos
(
volũtario
voluntario
) porque no basta el forçoso, qual es el de los dañados,
segun el mesmo Scoto
in. 4. dis. 17.
articu. 3.
. Ni el que subita y naturalmente sin deliberacion bastante se causa, que tampoco es voluntario,
qual ha
de ser la contricion, pues actual, o virtualmente nace de la
volũtad
voluntad
de castigar el pecado, que es el acto primero, y natural, a que la virtud de la penitentia inclina, segun el mismo Scoto
. Diximos (doloroso)
†, porque el
arrepẽtimiento
arrepentimiento
, sin dolor no basta
, y puede
se hallar tal, segun Scoto
in 4. di. 14.
q. 1. art. 3.
,
† como en los bienauenturados, que sin
dolor se acuerdan, y
arrepientẽ
arrepienten
delos pecados perdonados, y aun
en nosotros se puede hallar, porque este dolor no se causa de solo
no querer auer pecado (que es el arrepentimiento) sino dello, y de
la consideracion actual de auerlo cometido, segun el mesmo
, y
Adriano
. Diximos
† (grandissimo) no porque aya de ser sumamente intenso. Ca ningun arrepentimiento se puede dar comunmente tan intenso, o entesado, que no se pueda mas entesar, segun
todos. Ni porque el mayor dolor del mundo aya de nacer del.
† Pues no ha de nacer mayor, que el de los dañados que excede a
todo el dolor desta vida
, y
aũ
aun
al que nuestro Redemptor padescio en aquella su muy amarga passion
. Ni aun ha de ser mas intenso, que qualquier otro dolor de qualquier otro mal. Pero ha
|
de ser
grādissimo
grandissimo
en este sentido,
q̃
que
mas ha de querer el verdadero
penitẽte
penitente
auer suffrido, y suffrir todos los males, y penas del
mũdo
mundo
,
que auer
mortalmẽte
mortalmente
pecado, segun S. Tho.
, Como
tābien
tambien
† aun
que el amor de Dios ha de ser
grādissimo
grandissimo
eneste sentido,
q̃
que
se ha de
estimar, y preciar mas, que el de otra cosa alguna. Pero no es necessario,
q̃
que
sea mas intenso,
q̃
que
el
cō
con
que nos, o a los nuestros amamos,
como despues de. S. Tho.
, poco ha lo tratamos
. Añadimos, (virtual)
†
porq̃
porque
aquella basta, segun Scoto, por todos recebido
,
q̃
que
pone
exẽplo
exemplo
del
q̃
que
tiene el pecador, aquien se le offrece martyrio, sin
tener lugar de poder
pẽsar
pensar
en sus pecados. Y se puede poner del
q̃
que
resulta de qualquier amor
đ
de
Dios, por el qual
verdaderamẽte
verdaderamente
mas
q̃
que
todo lo al es amado,
segũ
segun
la Comun,
q̃
que
Gabriel sigue
.* Y aun,
aq̃l
aquel
doctissimo, y de muy claro ingenio doctor Ioan de Medina
, y
cō
con
razon, entendiendo (como lo entiende) del amor
q̃
que
llaman
obediẽ
cial
obedencial
, que trae
cōsigo
consigo
voluntad efficaz de
cũplir
cumplir
todo, quanto su diuina magestad
māda
manda
.
Aunq̃
Aunque
el eruditissimo, y no menos pio y graue doctor padre fray Domingo de Soto
grā
gran
honra de los Dominicos a solo, el martyrio atribuya esto
,
porq̃
porque
mas haze para esto el
amor, con
q̃
que
se padece el martyrio,
q̃
que
lo
q̃
que
se padece
Arg. c. 13. 1.
ad Corinth.
. Y puede ser
q̃
que
mas ame, y dessee el martyrio vno, sin padecerlo,
q̃
que
otro padeciendolo, alomenos
momentaneamẽte
momentaneamente
. Y que puede ser,
q̃
que
de dos que
se offrecen al martyrio, el vno,
q̃
que
tanto o mas ama y dessea, no padezca, y
porq̃
porque
el tal amor se estiende a recebir martyrio deuido, y
aun a querer, y
cōcebir
concebir
cōtricion
contricion
formal enel tiempo y lugar deuidos, como lo prueua bien Medina
. Por lo qual
largamẽte
largamente
paresce
quā
quan
lexos esta esto dela opinion de Luthero*. De lo dicho se collige la razon, porque quien mas quiere ser muerto, que auer pecado mortalmente, esta contrito, segun Syluestro
. Diximos
† (auer
pecado,) porque el
arrepentimiẽto
arrepentimiento
ha de ser de los proprios, y passados, o presentes, y no de los agenos
, ni venideros, puesto
q̃
que
el proposito de no pecar a todos se ha de
estẽder
estender
como luego se dira. Dixose (por su offensa,) porque no basta el
arrepentimiẽto
arrepentimiento
, o dolor,
que mas
principalmẽte
principalmente
nasce del temor dela pena, o infamia, o de
otra cosa semejante, que por auer offendido a Dios, como el de Iudas
, y Antiocho y otros, porque mas se deue arrepentir, y doler
el pecador de la culpa por ser offensa de Dios, que por ser daño
suyo, y aun que por lo apartar de Dios. Pues pesar le del pecado,
por lo apartar de Dios, es pesarle del, en
quāto
quanto
le daña, como lo declara S. Tho.
* Nadie piense empero, que queremos dezir ser malo el pesar del pecado por la deshonrra, daño, o pena temporal, o
eterna, que del viene, como lo declaran bien los suso dichos
, sino
|
quando se le añade, que si no fuesse por ello le plazeria*. Añadiose
*
(sobre todo lo al amado)
porq̃
porque
no basta el amor, con que se ama
Dios mas que todo lo al, antes es pecado, si por el se ama mas o
tā
to
tanto
otra cosa, como despues de S. Tho.
, poco ha lo tratamos
. Dixose (con proposito de no pecar mas
mortalmẽte
mortalmente
) porque sin el,
no seria contricion, como lo siente. S. Ambrosio
, y el concilio Florentino
lo declaro. Ca aunque el arrepentimiento no se estiende
a los pecados venideros
, pero el proposito de no pecar, ha se de
estẽder
estender
a todos los passados, presentes, y por venir, como lo declaran Palud.
y Adria.
No es
† empero necessario, que el penitente
crea, que nunca pecara
mortalmẽte
mortalmente
, antes esto seria muestra de alguna soberuia, como es de humildad creer lo contrario, segun Innocen.
Ca basta que el querria, y propone de nunca mas pecar,
con la ayuda diuina. Diximos
† (con proposito de
cōfessar
confessar
) porque puesto que la contricion perdone los pecados
quāto
quanto
a la culpa, pero no desobliga de la necessidad de confessarlos, segun
aq̃llo
aquello
de nuestro Saluador
. Cuyos pecados no soltardes, no
quedā
quedan+
sueltos, quanto a la obligacion de los confessar, segun Adria.
* Como
tan poco, el perdon alcançado por la contricion virtual, que resulta del amor de Dios sobre todo lo al y
obediẽcial
obedencial
, desobliga de
la
cōtricion
contricion
formal en su tiempo y lugar deuida, como se toca arriba
. Ni es
† contra razon, que vno torne a la gracia, y amistad de
Dios por la contricion, que perdona los pecados, y quede obligado a la
cōfession
confession
. Como
tāpoco
tampoco
lo es, que vno sea perdonado del
rey, y recebido a su gracia, y que quede obligado a seruirle vn
año en las guerras de Africa.* Como, tambien muchos de los que
se arrepienten y confiessan pecados mortales: aunque alcancen
perdon dellos, pero quedan obligados a pagar por ellos en el purgatorio del otro mundo, si en este no pagaren por sus proprias penas, o las de Iesu Christo nuestro Señor, y de sus sanctos, por sanctas indulgencias
cōmunicadas
communicadas
*. Añadimos (con proposito de satisfazer) por lo que abaxo se dira
. Y alomenos virtual,
porq̃
porque
assi como el arrepentimiento, y dolor virtual basta, assi paresce que
basta el proposito virtual de
cōfessar
confessar
, satisfazer, y euitar el pecado,
por la mesma
razō
razon
segũ
segun
los Parisien.
y aun que Caie. en vna parte
,
siẽte
siente
que ha de ser expresso, pero enla Summa
, paresce tener
lo primero, que es mas verdadero
. ¶ Muchas cosas se
siguẽ
siguen
de lo
dicho, Lo primero,
† que la contricion no es propriamente dolor
sino causa del, y que la manera
comũ
comun
de hablar, que la llama dolor, se ha de entender, quanto al effecto. Porque es arrepentimiento de
q̃
que
nasce el dolor,
concurriẽdo
concurriendo
lo de mas para ello necessario,
|
y no
interueniẽdo
interueniendo
impedimiẽto
impedimiento
,
segũ
segun
Scoto
, por todos recebido.
¶ Lo, ij.
†
q̃
que
se engañan muchos pensando,
q̃
que
qualquier dolor, y herir de pechos, y qualquier
Miserere mei, basta, para el perdon delos
pecados mortales, y es
cōtricion
contricion
, pues para ello es menester
arrepẽtimiẽto
arrepentimiento
tā
tan
generoso y qualificado, como esta dicho. Ni repugna
a esto
†
q̃
que
los
q̃
que
muerẽ
mueren
estādo
estando
en pecado mortal sin
cōfessiō
confession
, se
presumẽ
presumen
morir
arrepẽtidos
arrepentidos
, y
cōtritos
contritos
, si
muestrā
muestran
algũas
algunas
señales dello
c. à nobis. 2
de sen. excom
, como si
pidẽ
piden
cōfessiō
confession
, o
jurā
juran
de obedecer a los
mādados
mandados
dela yglesia, o sino
puedẽ
pueden
hablar,
leuantā
leuantan
las manos al cielo, o hieren los pechos, como lo dize Host.
Porq̃
Porque
esto es verdad, para effecto de
p̃sumir
presumir
,
q̃
que
murierō
murieron
cōtritos
contritos
, y de no denegarles la
absoluciō
absolucion
đla
dela
descomunion, ni la sepultura. Pero no para effecto de morir delante de
Dios
verdaderamẽte
verdaderamente
contritos, si dentro de su alma no tuuieron
arrepentimiento enla manera susodicha qualificado.