Declarado lo que el libro contiene, que es como el caſso, o hecho de el Proceſsſso, reſsta moſstrar el Vſso que de el puede hauer, poco importauan a Dauid las armas de Saul, para entrar en campo contra Golias, no ſsabiendo como ſse hauia de aprouechar de ellas, eſste es en dos maneras, Vniuerſsal y Particular. Vſso Vniuerſsal ſse dira el que vniuerſsalmente procede a todos los que le leieren, Particular, el que cada vno conforme a ſsu profeſssion particular de el tuuiere. Y a hemos viſsto ſsu Vſso Vniuerſsal a cerca de la Materia q̃que trata, conſsiderandole por ſsi ſsolo, como libro de qualquiera otro Auctor, ſsin conſsiderarle reſspecto de otro. Mas ſsi reſspecto de el Derecho del Reino le quiſsiere alguno conſsiderar, terna en el Repertorio general y Deciſsiuo, mas cierto y mas cumplido que jamas ha ſsalido. Los Repertorios que hauia de Leies de el Reino, de los Doctores Alfonſso Diaz de Montaluo, y Hugo de Celſso, y de los Licenciados Andres Martinez de Burgos vezino de Aſstorga, y Alonſso Martinez de Azeuedo natural de la ciudad de Plaſsencia, ya no ſson de algun efecto, porque mudadas y corregidas (por la nueua Recopilacion) las Pragmaticas y Leies a que ellos ſse referian, no puede hauer vſso de ellos, mas aunque aquellas Leies eſstuuieran en pie, ſsus Repertorios tenian muchos defectos inſsufribles. Los dos | primeros iuan por el Alfabeto, como la Peregrina Bonifacia de el Obiſspo de Segouia Don Gonçalo, que Reporto las Partidas en Latin, y los de Bertachino, y Bartolomeo Brixienſse, y todos los Sumiſstas que eſcriuẽescriuen por ordẽorden de el. A.B.C. la qual es mui reprouada, porque no puede hauer en ella orden natural, y donde no hai orden, no puede hauer Memoria, q̃que es hija de la Orden, Dioſscorides Anazarbeo en ſsu libro de las Medici nas Simples, reprehende los que antes de el hauian eſscripto la miſsma materia por el Alfabeto, como ſsi en Romance puſsieran Laurel, Lagarto, Lechuga, Lechetrezna, coſsas connexas en las letras de que comiẽçancomiençan, mas en ſsu naturaleza tan diſsparadas, que lo primero es Aruol, el Lagarto animal, la Lechuga ierua fria, la Lechetrezna es Toxico de caliente, aſssi en nueſstra materia ponẽponen, Abad, Abeja, Abolengo, AbſoluciõAbsolucion, en eſsto no puede hauer memoria, mas huuierala, ſsi tras el titulo de Monge ſse ſsiguiera Abad, y Abſsolucion tras Confeſssion, y Abolengo tras Retracto, porque la Naturaleza de todos es vna, y ella haze la Memoria aunque no la haia, y la Conſsonancia aunque la haia la deſshaze. Eſste inconueniente, y otros muchos que hai, pienſsan algunos que ſse compenſsa con la facilidad de hallar lo que buſscan, y reciben maior engaño que en lo primero, porq̃porque hai muchos vocablos Synonymos (que es quando dos vocablos diferẽtesdiferentes ſignificãsignifican vna misma coſsa) como Virgen y Donzella, Muger Hembra, Cauallo Rocin, Caxa Arca, y los ſsemejantes. Y acaece el Repertorio hauer pueſsto la materia en vn nombre, y el que lo buſsca no caer en el, y buſscarle en el otro q̃que el ſsabe. Para remediar eſste inconueniente, todos los que guardan eſsta orden de el Alfabeto (aſssi en Latin como en Romanee) anteponen a ſsu obra, otro Indice pequeño por el A.B.C. de todos los vocablos que puede hauer que correſspondan a ſsu Repertorio, y cõcon aquel ſse ſsirue toda la obra, y eſste ſse remite por numero de hojas a donde ſse ha de hallar la materia que ſse buſsca. De la miſsma manera eſste Libro, tomando (en lugar de el Indice primero) la Tabla de los Titulos de cada libro, ternan el Repertorio tan cumplido como he dicho, donde hallarãhallaran todo lo que hai a cerca de aquello diſspueſsto por Derecho de el Reino, ſsin tener que andar perdidos de vna Remiſssion en otra, como en libro de Suertes, del Rei al Profeta, y del Profeta al Rio. Y ſsino quiere ver los Capitulos, puede recorrer los Sumarios, y ſsatiſsfazerſse de lo que buſsca, Como le era forçado con maior dificultad y menos ꝓuechoprouecho hazerlo en Cenſso, y ſsino lo quiere por Repertorio, puede leer ſsu libro conſsecutiuamente de el principio a el fin, ſsiguiendo el orden natural con q̃que va compueſsto. Vengo ahora a el otro Vſso particular de eſste libro, para diuerſsas profeſsſsiones de hombres que de el ſse pueden aprouechar, eſspecialmente para los Iuriſstas, cuio Eſstudio principal conſsiſste en el verdadero entendimiento de las Leies que aqui ſse tracta, y aunque de mi flaco ingenio, y pocas letras, no pueda prometer roas que vna vana oſsadia, entenderãentenderan de mi que les he deſsſseado ſseruir, y con mi trabajo aliuiar el ſsuio a cerca de muchas coſsas, y la principal de todas, ſser el primero que ſse atreuio a tentar de ponerles ſsu profeſsiõprofession en Arte, y moſstrar como ſse hãhan de prouar los principios en que ſse funda, y quales ſson, poco o mucho, bueno o malo; lo que eſscriuo todo es mio, ſsin traſsſsadar cartapacios agenos, o diſssimular vn moderno, y alegar por mio todo lo que el trae, vna coſsa confio en Dios que no ſse me puede negar, que ſsino he muerto la caça, alomenos he la mõteadomonteado de los biuares y montes donde eſstaua, y ſsacadola a el campo raſso, donde con facilidad la pueda matar quien mas fuerça o deſstreza tuuiere. A los Eſscriuanos aſssi para los Actos del Fuero Iudicial, como para las Eſscripturas y Inſstrumentos publicos que ante ellos ſse otorgan, no ſse puede dezir vtil, ſsino tan neceſsſsario, y mas que el ſsaber eſscriuir, porque no pueden entender las Escripturas que ante ellos ſse otorgan, no entẽdiendoentendiendo el Contracto en que ſse fundan, para aduertir a las partes, de lo que no ſsiendo aduertidos les es cauſsa de muchos pleitos, que ſsirue como papagaios ſsaber las Notas đde Valdepeñas, Ribera, Monterroſso, y los de mas Formularios? ſsino ſsaben el fundamento de lo que parlan, o como lo pueden ſsaber por | relacion agena, no viendo el Original donde ſse trata. Si es inutil, porque pierden el tiẽpotiempo en aprender lo poco que ſsaben? y ſsi es vtil, porque no aprẽdenaprenden lo mucho que dexan de ſsaber? ſsino que hazen a los Contraientes vna platica aprẽdidaaprendida, como jugadores de paſsſsa paſsſsa, o charlatan ſsalta en vanco, pues que ſsi alguno ſsabe algo de las Partidas, o Leies del Eſstilo? no eſstima en vn caracol quantos Letrados hai, de todos haze riça, y quanto ſse le pone por delãtedelante atropella, y los miſseros Letrados ſse les auaſsſsallan, a Titulo de la Practica con que los amenazan, y apurado lo q̃que ſsaben, es menos que nada, Eſsta ſsciencia que digo a los vnos y a los otros ſser neceſsſsaria, es la que eſste libro promete, para que por Arte y con ingenio ſsepan en breue, lo que cõcon muchos años de Practica no pueden ſsaber de experiencia, porque ſsiempre vſsan ſsu Arte con quien ſsabe menos que ellos, y entre Contraientes de quien no pueden aprender. Eſsto q̃que he dicho de los Eſscriuanos, quiero que ſse entienda tambien de los Receptores, Secretarios, Relatores, y Procuradores, y de todos en vniuerſsal los que tractan Negocios y cauſsas de entre partes, en tribunales, o fuera de ellos. Por la miſsma razon es neceſsſsario a todos los Mercaderes, aſssi los q̃que tractan en menudo, como a los que negocian en grueſsſso, y generalmente a todo genero de Tractantes, q̃que deſsſsean la ſsaluacion de ſsus animas, por que ſsepan lo que les conuiene hazer, para no perder la gloria eterna por la ganancia temporal, y en lo que de ſsi eſsta claro y ellos alcançaren por ſsu lectura, ſse abſtengãabstengan de ofender a Dios, y en lo que no alcançaren, ſsepan dudar, y conſsulten a quien mas ſsupiere, en lo primero les ſsirua el libro de Maeſstro, y en lo ſsegundo de Deſspertador, y no pretenda nadie excuſsa ante Dios por ignorar lo que eſsta obligado a ſsaber, diziendo que no fue auiſsado. Eſsta miſsma cauſsa haze, que ningun libro ſsea tan neceſsſsario a los Medicos Eſspirituales y Confeſsſsores que oien de penitencia como eſste, que aſssi como los que eſscriuen de la medicina de el cuerpo, en vn miſsmo libro enſseñan a el ſsano como ha de conſseruar la ſsalud para no enfermar, y a el Medico que le cura como ha de reparar la de el que ha caido enfermo, aſssi pretẽdepretende eſste libro, excuſsar las enfermedades del Anima antes que vengan, y inſstruir al Medico como las ha de curar despues de venidas, lo qual no pueden hazer, ſsi hãhan de ſser enſseñados de los miſsmos que ellos han de enſseñar, ſsino que originalmente ſsepa de ſsuio el Confeſsſsor, el caſso de cada Contracto que el PenitẽtePenitente le huuiere de conſsultar, y ſsolamente le haia de oir el hecho, de otra manera, vn ciego pedira que le guie otro ciego que del pide ſser guiado, y entrambos daran conſsigo en el hoio del infierno. Poder abſsoluer y oir de ConfeſsiõConfession conſsiſste en el Character Sacerdotal, que le puede dar el Obispo, mas ſsaber oir de Confeſssion, conſsiſste en ſsciencia que ſsolo Ieſsu Chriſsto puede dar, y eſsta no ſse acquiere con cedula de los Prouiſsores, ſsino con mucha prudencia, y continuo eſstudio, y ſsobre todo particular gracia de el Dador de la ſciẽciasciencia, Que le preſsta a el pobre Confeſsſsor, eſstar cargado de Sumas, y Confeſsſsionarios (aunque los entienda) ſsi en aplicar a la doctrina dellos el caſso que ſse le ofrece, tiene mui maior dificultad, que en eſstudiarle de nueuo en la fue biua donde ſse tracta. Todas quantas Sumas hai ſson como libros de Mercader, que aunque el Borrador, Manual, y libro de Caxa ſson tres volumines diſstinctos, y enquadernados por ſsi, no tiene el vno mas que el otro, ſsino todos vnas mismas Partidas. El Deſspenſsero de vn ſseñor, haze en todo el año ſsu libro de deſspenſsa y raciones de vn palmo en alto, y toda aq̃llaaquella machina ſse reſsuelue a. XX. partidas que puſso el primer dia, de la carne, azeite, pan fruta, y lo ſemejãtesemejante que compro para la deſspenſsa, y las miſsmas corrẽcorren todo el año. Tenga vno las Sumas Antonina, Angelica, Sylueſstrina, Caietana, Armila, Tabiena, y todas las de mas q̃que hai en Latin, y tenga en Romance quantos Confeſssionarios y Sumas hai, que todos tienen vna miſsma coſsa, refiriendoſse los vnos a los otros, y aſssi en lo que ſson concordes, tãtotanto monta vno ſsolo como el miſsmo y todos los de mas que le ſsiguen, y ſsi ſson diſscordes, para aueriguar la verdad por las razones q̃que cada vno trae, es meneſster mas ſciẽciasciencia y mas trabajo, de lo que fuera neceſsſsario para eſstudiarlo de nueuo ſsin ſsu aiuda. Dirame algu|no, ſsegun eſsſso inutiles ſson las Sumas, y tan ſsin prouecho el eſstudio que en leerlas ſse pone, como el que en componerlas puſierõpusieron ſsus auctores? nũcanunca Dios quiera, que yo tal blasfemia diga contra mis maeſstros, a cuia leciõlecion deuo lo poco que ſse, y ſsus obras tengo por lumbreras, que reſsplandecen en el firmamento de la Igleſsia de el Señor, no me de Dios mas nombre en letras, de el que en mi pecho tiene el mas triſste eſscriptor de quãtosquantos he visto, mas aduierto q̃que vſso puede hauer (y aa quiẽquien) de ſsu lecion, que como para los adelantados en letras, y que tienen principios, es ſsu leciõlecion vtiliſssima, para perficionar lo que ſsaben, aſssi para los que les faltan, ſson muy dañoſsas, por que toman la Deciſsion deſsnuda, ſsin entẽderentender los medios por do la prueuan, y comiençan por donde tienẽtienen de acabar, y quieren primero ſser Maeſstros que diſscipulos, ſsiguiendo ſsu proprio juizio y fantaſsia, que es vna peſstilencia pernicioſsiſssima en los mui letrados, quãtoquanto mas en los idiotas y faltos de principios, aunque entiendan la lengua de el libro que leen, Que cura podria hazer el Medico, q̃que ſsin tener principios de Medicina quiſsieſsſse curar por los autores đde praticas medicinales? pues mas ſson las enfermedades de el anima, y mas obſscuras, y mas peligroſsas. En eſste vſso que he declarado de los Confeſsſsores, entenderãentenderan los Teologos eſspeculatiuos el que pueden tener de eſste libro, que ſsino me engaño les ſsera mui vtil, porque a cauſsa de no ſser exercitados en las Leies (que aqui ſse les proponen y declaran) muchas vezes tienen contra Textos expreſsſsos, y otras vezes ſse fatigan en vano, inquiriẽdoinquiriendo, lo que por Textos expreſsſsos eſsta decidido, y ſsobre todo ternan el hecho de cada Contracto en ſsu propria eſspecie, lo que haſsta aqui tanto a ellos como a los Iuriſstas ha faltado, por donde no podian explicar ſsu naturaleza, ſsin equiuocar en los nombres, tomando vnos Contractos por otros. A quien no me creiere, a la obra lo remito, deſspues q̃que me haia leido, no recuſsare de ſser por el juzgado, mas eſstimare a el que condenare mi libro hauiendole leido, que a el que ſsin hauerle viſsto le defendiere. Dixo Nicodemus a los Iudios, Por ventura nueſstra lei juzga a el hombre, ſsi primero no oiere del y conociere lo q̃que haze? y ellos no ſupierõsupieron que reſsponder, ſsino que buſscadas las eſscripturas hallaria, que no podia leuantarſse de Galilea profeta, miren lo que ſse eſscriue, y aquello juzguen, ſsin tener cuenta ſsi ſsale de Galilea, o de Cafarnaum. A Dios que ni engaña, ni puede ſser engañado ſsuplico, tal me depare el Lectora mi Eſscriptura, qual yo he ſsido para las de los Auctores que he leido, y no vſse con mis faltas mas benignidad, que yo con quien mas mala intencion he tenido. No dudo, ſsino que mi Eſscriptura ha de ſser mui juzgada, los buenos que la aprouaren ſse que lo haran por ſsu bondad, los no tales que la reprehendierẽreprehendieren; lo haran por ſsu juſsticia, los primeros ternan cuenta con quien ellos ſson, los ſsegundos con lo que mi Eſscriptura merece, al fin cada vno hara como quien es, y yo como quiẽquien deuo ſser, en tener a todos por Maestros, y a mi por deudor y diſscipulo de todos, de el bueno para procurar de merecer ſsu loor, de el no tal para no ſser digno de ſsu reprehenſsion. Quien le pareciere que ſsoi demaſsiado reſsoluto en mis opiniones, o en lo que decido, entienda que yo no tengo lo que escriuo por fe, ſsino por opinion probable, a q̃que me conuencen los medios que propongo, ſsi ellos no le conuencieren, no reñiremos por mi, ni defendere mi partido a coces como beſstia, ſsino con razones como hombre, riaſse de mi y de mi opinion, y dexela, en lo qual no recebire agrauio, como el tan poco le deue recebir, en q̃que yo no ſsiga la que a el le plaze. Libre es el campo en las coſsas opinables (que no ſson de fe, ni contra buenas coſstumbres) para tener cada vno lo que le parece, fundar y perſsuadir ſsu opinion como mejor pudiere. Si en algunas opiniones ſsoi (o parezco) riguroſso, nadie tiene (ni yo le impongo) obligacion de ſseguirme, riaſse de mi, y ſsiga lo que Ieſsu Chriſsto le dictare, el qual me juzgue conforme a la intencion que ſsabe yo hauer tenido, y yo lo o ſsu ſsanto nombre, en hauerme traido apuerto de tan trabajoſsa eſscriptura. Su ſsancto nombre ſsea enſsalçado y glorificado ahora, y para ſiẽpresiempre jamas, y por todos los ſsiglos de los ſsiglos. AMEN.