Solórzano P...: Politica Indiana

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CAPIT. XXV.

CAPIT. XXV.

De como nos avemos de aver en la enseñança Christiana, i politica de los Indios assi reducidos, i poblados, i en quitar sus idolatrias, borracheras, ociosidad, desnudez, i otros vicios, que casi en todos son generales.

NO bastàra aver tenido cuidado de reducir, i poblar los Indios en la forma q̃que se ha visto en el capitulo passado, si igual, i juntamẽtejuntamente no se pusiera el mesmo en su Christiana i politica gobernacion, i enseñāçaenseñança, enderaçada al fin, i intento que llevamos de mejorarlos; por q̃que para esto principalmente se hazen las poblaciones, i ninguna ay, que pueda durar sin justicia, leyes, costumbres, i policia, como despues de S. Agustin, nos lo enseñan Bartolo, i otros Autores,
diziendo, que solo los hombres silvestres carecẽcarecen de esto, porque tambien carecen de pueblos, i que deben ser contados entre las bestias, como de los Hunos lo dixo Amiano Marcelino,
i generalmente, de quātosquantos los imitan, el gran Cassiodoro.
Con los quales cōvienenconvienen los Modernos Cesar Barthio, i Lelio Bisciola,
q̃que advertidamente dizen, q̃que de aqui à promanado la costumbre q̃que tenemos, de llamar Bestias à todos los hombres rudos, incultos, i barbaros, i tratan, quales antiguamente, i quales oy, se comprehendan debaxo de este nombre del Barbarismo.
I en terminos de nuestros Indios, requiere, i encarga mucho este cuidado, q̃que debemos tener de su enseñança politica el CōcilioConcilio LimẽseLimense,
por estas palabras: Que se enseñe a los Indios a vivir cōcon ordẽorden, i policia, i |
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tener limpieza, i honestidad, i buena criança, i que como acostumbran los Christianos, digan la bendicion a la mesa, i den gracias despues de comer, i quando van a dormir se encomienden à Dios, i à menudo se persinenpersignen, i santiguen, i digan el Credo, i el Pater noster, i el Ave Maria; en lo qual todo principalmente sean instruidos los Caciques, i Mayorales, para que los demas tomen exemplo.
Esto mesmo, aun con mas distincion, i mejores palabras Latinas, se encargô tambien en el tercer Concilio Limense,
diziendo, Que mal pueden ser enseñados à ser Christianos, si primero no los enseñamos à que sepan ser hombres, i vivir como tales, segun el Apostol,
i que assi cuiden mucho los dotrineros, i demas personas à quien estan encargados, que dexadas sus fieras, i agrestes costumbres antiguas, se hagan à las de hombres politicos, como son entrar asseados i limpios en las Iglesias, las mugeres cubiertas las cabeças con algun velo, conforme à la institucion del Apostol
D. Paul. 1. Corinth. 11.
tener mesas para comer, i lechos para dormir en alto, i no en el suelo, como lo hazian, i las casas con tanta limpieza, i aliño, que parezcan habitacion de hombres, i no chozas, ò pocilgas de animales inmundos, i otras cosas en esta conformidad, que se les iran persuadiendo, no tanto con imperio violento, i severo, como con amor, cuidado, y gravedad paternal.
Lo propio se hallarà ordenado estrecha, i repetidamente por varias cedulas, i instrucciones de nuestros vigilantes, i Catolicos Reyes, que por mayor parte andan en el primero i quarto tomo de las impressas,
donde entre otras se pone un sumario elegante, i bien prevenido de muchas que se deben advertir, i persuadir a los Indios para su estado, i govierno Politico.
I Antonio de Herrera
pondera tambien este cuidado, i las muchas juntas, que para ello precedieron, i no lo olvidaron Matienzo, Acosta, i otros,
que despues de aver encarecido lo que esto importa, refieren el Motu proprio de Pio V. en que lo encomienda infinito, i que precisamente les hagamos guardar los preceptos de la ley natural, cuyos transgressores pueden por sola esta causa ser debelados, i castigados, por qualquier otra nacion mejor enseñada, segun la opinion de inumerables Autores, de que hize mencion en otro lugar,
à los quales añado aora à Escacia, i Magero.
I no ay porque entrar con desconfiança, de que se conseguirà mal, ò tarde esto entre los Indios, atenta su rudeza, i natural propension à los vicios, de que pretendemos desviarlos. Porque, como dizen bien Quintiliano, i Plinio Iunior,
mas fieros son los Leones, i otros animales, i vemos, que el arte, i uso los suele amansar, i aun enseñar cosas, que exceden su esfera. I de creer es, que la naturaleza, ò el Autor de ella, que los formò, i crio para racionales, i politicos, gustarà de darles su ayuda, mediante la nuestra.
El Padre Ioseph de Acosta, i otros,
dizen tambien esto con elegancia, i lo prueban con muchos exemplos. I serà mas facil de conseguir, sino intentaremos passarlos luego de un estremo à otro, ni ajustarlos del todo à lo riguroso de nuestras leyes, como el mesmo Acosta lo dize, refiriendo un insigne lugar de Plutarco.
Porque siempre el buen Legislador, à quien con razon dan los Politicos nōbrenombre de Artifice del vivir, segun Adan CōtzenContzen,
ha de acomodar sus preceptos, conforme las regiones, i gentes à quienes los endereza, i su disposicion, i capacidad, como lo enseña san Isidoro, i otros Autores,
i cōcon su industria, i humanidad mirar, i disponer, lo que les pueda convenir, como mas les convenga; como lo aconsejò gravemente Ciceron
à su hermano, quando estaba en el Virreinado de la Asia, nōbrandonombrando alli, entre otras naciones barbaras, i crueles, la de nuestra España; lo qual en q̃que sentido se aya |
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de entender, lo disputa bien Fray Iuan de la Puente.
I hablando en nuestros Indios lo aconseja tambien otro Autor q̃que anduvo mucho entre ellos,
diziẽdodiziendo, serà error, querer guardar cōcon todos una forma de instruccion, pues aun en tiẽpotiempo de su infidelidad se la variabāvariaban los Reyezuelos, ò Caciques que los governaban, segun eran varios sus temples, i naturales. Que en efeto, como dixo bien un Politico, no menos diferentes suelen ser las costumbres de cada region, que los aires que las bañābañan i los terminos que las dividen.
I assi es impossible que las leyes se adapten à todas en general, como despues de otros Dotores, lo nota i exorna con la abundancia que suele Andres Tiraquelo,
i el Padre Acosta,
añade con igual advertencia, en orden â esto, que aunque, nuestro principal desseo, ha de ser procurar traerles poco à poco à vida de verdaderos, i perfetos Christianos, todavia no les avemos de querer quitar de una vez todas las costumbres, que tenian, i usaban en su infidelidad, aun que tengan algo de barbarismò, como no repugnen del todo à la ley natural, i dotrina del Evangelio.
I para en prueba de esto trae un insigne lugar de san Gregorio,
q̃que assi lo ordena, hablando de los Ingleses recien convertidos. I pudiera alegar muchas otras de santo Tomas, que hablando tambien de los Indios, junta Fernando Zurita,
I otras, que generalmente, hablando, de qualesquier naciones, que de nuevo huvieren entrado en la Iglesia, i de las cosas, que se les podran tolerar, se hallan en algunos textos del derecho Civil, i Canonico, i en varios Autores, que escriben doctamente sobre este pũtopunto.
Con los quales conforman algunas cedulas Reales, que para lo mesmo se hāhan despachado, i en particular una de Valladolid de 6. de Agosto de 1555. Por la qual parece que en tiempo de la Magestad de Felipe II. siendo aun Principe, unos Indios de la Vera Paz, i de otras provincias, le pidieron por merced, se les permitiesse usar de sus costumbres i ordenanças que à su modo tenian, i avian hecho despues de ser reducidos; i se les cōcedioconcedio por estas palabras:
Tom. 4. impress pag. 355.
Por ende aprobamos, i tenemos por buenas vuestras buenas leyes, i buenas costumbres, que antiguamente entre vosotros aveis tenido i teneis, para vuestro buen regimiento i policia. i las que a veis hecho, i ordenado de nuevo todos vosotros juntos: con tanto, que Nos podamos añadir lo que fueremos servidos, i nos pareciere que cōvieneconviene al servicio de Dios nuestro Señor, i nuestro, i à vuestra conservacion i policia Christiana, no perjudicando á lo que vosotros teneis hecho, ni à las buenas costumbres, i estatutos vuestros, que fueren justos, i buenos.
I ay para esto exẽplaresexemplares de muchas festividades, i Ceremonias, que tolera la Iglesia, de las que se usaban por los Romanos GẽtilesGentiles, pero mudādolasmudandolas à mejor nombre, ò mas loables intentos, como de la fiesta de los Cirios, ò Candelas, en dos de Febrero, i las de los torneos equestres en el dia de san Pedro Advincula, i otras, que observan Baronio, i otros muchos Autores.
Para lo qual son muy dignas de notar las palabras del antiguo Breviario, que refiere Fray Iuan de la Puente
, en que se dize; Que viendo la Iglesia, que no le seria facil quitar de una vez à los Gentiles sus antiguas costumbres, dio traça, despues de averlo mirado bien, de dexarselas, pero que se hiziesse à mejor nombre.
I un Arresto del Senado de Paris, que refiere Antonio Mornacio
, por el qual se permitio à los Carniceros de Burdeos, que continuassen una fiesta que usaban en los Bachanales, que dezimos Carnestolendas, de traer por la Ciudad un buey muy gordo, adornado de muchas flores, i guirnaldas, i despues repartir sus carnes entre los que acuden à comprarlas, que son muchos, i dan por ellas, à porfia, gran |
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precio, i despues las comen, i comiençan grandes bailes, danças, i regozijos.
De las quales dotrinas podemos sacar la razon de decidir de otra Real cedula, fecha en Portalegre à 5. de Março de 1581.
dirigida al Arçobispo del Nuevo Reino de Granada, en la qual se refiere, que en aquella tierra tenian costumbre los Indios infieles, de dexar crecer el cabello hasta las espaldas, i que entre ellos no avia mayor castigo, ni afrenta que cortarsele. I q̃que quando se bautizaban, se avia introducido para mayor decencia deste santo Sacramento, cortarle, con lo qual se hallaban como afrentados, i corridos, i perseguidos de los demas; i à esta causa dexaban muchos de bautizarse: i se manda, que ò se dè traza para que à un mesmo tiempo todos los Indios Christianos, i que no lo son, se cortassen los cabellos generalmente, ò se les dexasse de cortar â los que tratassen de bautizarse, Demanera, que por tan liviana causa, no dexen de venir al verdadero conocimiento, i recebir agua de bautismo los dichos Indios. Lo qual tambien se ha dispuesto para los Sangleyes, i otros Indios de la China, i Iapon, que trataban de bautizarse en Manila, i lo rehusaban por este mesmo respeto.
I està muy puesto en razon; porque pues el tener crecido el cabello, no es cosa que estorva el bautismo, i si estorvarà, tambien se les debiera cortar à las mugeres, no era justo causarles tal desconsuelo, ni quitarles semejante costumbre de traerlos largos, pues no repugna à la Religion, ni à la ley natural. I antes sabemos, i vemos, que muchas naciones que se tienen, i precian de muy politicas, los han usado, i usan oy dia de essa manera. De que juntan mucho Alexandro ab Alexandro, Celio Rodigino, i otros infinitos Autores, que refiere un Moderno.
Aunque no ignoro, que san Pablo lo reprueba mucho, i dize, q̃que es ignominioso, el que los hombres los crien, i que aun la naturaleza se lo enseña, en el qual lugar se debian de fundar, los que trataban de quitarselos à los Indios para bautizarlos. Pero puedese entender, que solo reprehende esto el Apostol, en las Provincias, en las quales estaba como connaturalizada la costumbre, de diferenciarse en esto los hombres de las mugeres. O como san Chrisostomo añade, comẽtandocomentando el mesmo lugar, quando los hombres eran tan afeminados, que ponian mas cuidado que ellas, en peinarlos, rizarlos, i untarlos con aguas, ò unguentos olorosos; porque esto siempre, aun entre los mesmos Gentiles, fue reprehensible, como Ovidio, i otros lodan à entender en muchos lugares,
que juntan copiosamente algunos modernos, que han escrito particulares invectivas, i tratados,
contra la costumbre que de algunos años à esta parte se ha introducido en España, de criarlos, i cuidarlos en la forma que se ha referido, estando como estaba observada la contraria, por mas de un siglo, caso que en los passados tambien los vsasemos largos, como AlexâdroAlexandro, Rodigino, i otros nos lo prohijan.
Cosa, que seria facil de remediar, con que las cabeças de las Republicas, i los que les assisten de cerca, començassen à dar exemplo en la reformacion de las suyas, que es el mejor modo de mandar, como dize Claudiano,
pues aun (segun refieren SutioSurio, i otros,
) solo que San Gotofrido Obispo Ambianense, en una festividad publica, no quiso recebir las limosnas, ò oblaciones, que le daban los que llevaban guedejas, ni echarles su bendicion, bastò para que de alli adelante se las quitassen todos los de su Obispado.
I no parece, que entre Chrisstianos, dexasse esto de tener yà de antiguo alguna prohibicion, ò nota de indecencia, pues en las Actas de San Sebastian,
se lee de S. Tiburcio, q̃que dixo al Presidente |
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Fabiano: Que no creyesse, que eran Christianos de veras, los que viesse andar cuidadosos de la blandura, i blancura de su cuerpo, i del asseo, i ornato de sus guedexas, amassen los barberos, ò pisassen menudo como mugeres; porque nũcanunca Christo se avia dignado de tener tales pestes por siervos suyos.
I verdaderamente, si esta costũbrecostumbre de traer largo el cabello los Indios ya cōvertidosconvertidos, i preciarse della, ò otras semejātessemejantes, les pudiessen avivar la memoria, i deseo de su infidelidad, ò dar indicio de q̃que no estaban bien apartados de ella, entōcesentonces se avria de proceder con mas severidad à quitarsela, como hablando de los Iudios, q̃que se convierten, queriendo retener los nombres del Iudaismo, ò con otras muestras de que aun no son Christianos de coraçon, lo dize Menochio,
i en terminos de los mesmos Indios el CōcilioConcilio Limense,
que tambien les manda dexar los nombres q̃que tenian quando infieles, i que à todos seles pongan en el bautismo los de Santos, que usamos los Christianos, i por renombres, para que se distingan, permite, i manda, que los hombres tomen los de sus padres, i las mugeres los de sus madres.
Pero aunque se les puedan tolerar, como dicho es, las costumbres que no sean torpes, sino buenas, ò indiferentes, en las que cōstaconsta conocidamente que lo son, se ha de tener gran cuidado en desarraigarlas, como tambien queda dicho, i refiriendo muchas de ellas, se manda en el sumario, que se ordenò para este efeto, i anda entre las cedulas impressas,
Tom. 4. pag. 269.
i en el Concilio Limense II.
I las mas sustanciales se reducẽreducen, à que no se mezclen incestuosamẽtaincestuosamente con sus madres, hijas, ô hermanas, vicio tan detestable, que aun ay Texto, que dize, que le rehusan los animales.
Que no coman carne humana, ni usen del nefando pecado de la sodomia, en que solian exceder muchos mucho, siẽdosiendo delitos tan bestiales, i prohibidos, que los Dotores dizen, que por solo quitarselos, se les puede hazer guerra à fuego, i à sangre, como ya lo dexè apuntado en otro lugar,
trayendo muchos de todas letras, que gravemente los abominan.
Que se les estorve, i quite sobre todo la idolatria, i quātosquantos generos de abusos, i supersticiones, huacas, adoratorios, sacrificios de hōbreshombres, niños, animales, ò qualesquier otros, que en montes, i lugares escondidos, ò en otras formas, pretendieren hazer à sus idolos; lo qual bien se vè, quan digno es de reparo, i castigo, pues no ay pecado de que mas se ofenda nr̃nuestro Dios, i Señor verdadero: i assi la sagrada Escritura
le llama, i califica por el mayor de los mayores, à cada passo, i Tertuliano, por el principal, que puede cometer el genero humano, la suma culpa del siglo, i toda la causa del juizio, i es tanto lo que está escrito en su detestacion, que debemos contentarnos con apuntarlo. Añadiendo en nuestro proposito de los Indios, las piadosas quexas, i sentimiẽtossentimientos, que escriben el Padre Acosta, i otros Autores, de que de esto no aya cuidado, ni se cuide tātotanto, como se debe, por los Ministros que lo han tenido à su cargo; i los medios que se podrian poner para que se mejore, i para quitarles los idolos en los montes, i los malos viejos Dogmatistas, que les persuaden, i fomentan por su interes, ò por sugestiones del diablo, un pecado tātan execrable. Siendo assi, que no se hallarà cosa que mas apretada, i repetidamente se aya mandado por nuestros Reyes, i señores, i su Real i supremo Consejo de las Indias, parece, que teniendo delante de los ojos las graves, i santas palabras, con que el Concilio Africano pidio remedio de semejātessemejantes idolatrias,
que duraban en los lugares maritimos, i otros escondidos de Africa, à los Emperadores, lo qual ellos pusieron luego en execucion, como consta de muchas leyes del Codigo.
Tambien se manda en las dichas cedulas, i sumarios, tener cuidado, en hazer que trabajen los In|
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dios, por que siempre han sido notados de floxos, i lo reconoce el Padre Acosta,
cōcon ser en lo demas su gran defensor, para q̃que se destierren los daños, i vicios, que en todo genero de gentes causa la floxedad, i ociosidad, i ganen lo necessario para su sustento, i ayuden al que pide en comun la Republica. Cerca de lo qual no se ofrece aqui que añadir sobre lo que yà dexo dicho en otros lugares.
Assimesmo se manda, que se les persuada no anden desnudos, sino que los Caciques, i Principales anden todos vestidos, i sus mugeres; los demas hombres, i mugeres, siquiera de la cinta abaxo, i cubiertas sus verguenças. Precepto que fue muy conveniente, porque en muchas partes usaban andar los mas desnudos del todo: i aunque, segũsegun la dotrina de santo Tomas,
la desnudez en los hombres no sea intrinsecamente mala, no se puede negar, que repugna en gran manera à la verguença natural, i à la honestidad, que tanto conviene q̃que se introduzga, i guarde en qualquier Republica bien governada, i que por el consiguiente es viciosa, i debe ser prohibida, como lo pruebāprueban algunos textos,
i lo resuelven quantos advertidamente han escrito desta materia, reprobando, i aun teniendo por heretica, ò erronea, la opinion de algunos que quisieron persuadir, i alabar lo contrario.
Lo qual es verdad, en tanto grado, que san Buenaventura,
tratādotratando de la accion del glorioso S. FrāciscoFrancisco, quando por humillarse, i envilecerse mas, anduvo desnudo del todo por la ciudad, tuvo necessidad de disculparia, diziendo, que lo hizo por conmocion, ò inspiracion divina.
A lo qual no obsta lo que dize Americo Vespucio,
que entre los Indios no les causa daño, ni prouoca à luxuria, assi en hombres como en mugeres, esta desnudez, como ni en nosotros el traer descubierto el rostro, i las manos; porque esto es impossible de probar, que à èl le pudiesse constar, ni que sea verdadero. I quando aun lo fuera, el natural recato, de que nos dieron documento nuestros primeros Padres, pide, que si quiera se cubran las partes, que por esto se han alçado con el nombre de Vergançosas, como despues de san Pablo, lo prueba gravemente san Agustin, i Clemente Alexandrino,
que alaba mucho la advertẽciaadvertencia de Polixena, que aun quando la mataban, tuvo cuidado, de que no le pudiessen ser descubiertas. Reparo que tambien le dexò hecho Ovidio en sus Metamorphoseos, llamando Tegendas las mesmas partes.
La borrachera, i embriaguez, es assimesmo otro vicio, que se manda quitar, i castigar en los Indios por el Sumario, i Concilios, que se han referido, por serles muy comũcomun i dañoso à todos ellos; en tātotanto grado, que dizen muchos, que son mas los que han muerto por el vino, Chicha, Pulque, i otras bebidas, q̃que componen de varias raizes, con las quales tienen por deleite el embotracharse, que con quantas pestes, calamidades, i trabajos les han sucedido. I de esto escribe tanto, i tābientambien el Padre Acosta
en tres capitulos enteros, que parece superfluo querer añadir mas.
Especialmente siendo cosa notoria, que la embriaguez, segun san Basilio, i san Ambrosio,
es un demonio voluntario, madre de toda malicia, enemiga de toda virtud, i el principal incentivo, ò fomento para la idolatria, como se colige del lugar del Exodo,
donde, de averse sentado el pueblo à comer, i beber tan desenfrenadamente, se dize, que se levantaron luego à idolatrar.
I hablando expressamente de los Indios, lo advirtio el Concilio Limense Segundo,
pidiendo à los q̃que los tienẽtienen à cargo, assi Ministros espirituales, como tẽporalestemporales, q̃que procuren quitarles las borracheras, i protestādolesprotestandoles, Que no avrà firmeza en la Fè de Iesu Christo en esta tierra, entretanto, que los Indios no fuerẽfueren refrenados de este vicio de borracheras.
Lo qual tābientambien se manda cōcon igual ò mayor aprieto, por muchas ce|
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dulas Reales, que se hallan juntas en el quarto tomo de las impressas,
i refieren algunas de las bebidas de que usan, de las quales, i de quan dados son à este vicio, i de sus bailes, i otras fiestas en q̃que le exercen, tratan assimesmo Acosta, Herrera, Garcilasso, i otros Autores,
i en particular, refiriendo todas sus bebidas una por una, i las cosas de q̃que las hazen, ò confeccionāconfeccionan con suma curiosidad, diligẽciadiligencia, i inteligencia, el Licenciado Antonio de Leon,
meritissimo Relator del Real Consejo de las Indias, i digno de mayores ocupaciones, i el Reverendis. Obispo de Chile dōdon Fr. Gaspar de Villaroel, en los doctos comentarios, q̃que escribio sobre el libro de los Iuezes,
dōdedonde prueba, quan facilmẽtefacilmente caen en la idolatria, los q̃que se enagenan por este mal vicio, trayendo un exẽploexemplo notable de Venochio Brito Presbitero, q̃que refiere S. Gregorio Turonense,
i pudo alegar otro, aũaun mas notable, de Pristino, q̃que aviendose convertido à la Fè de Christo, no dexô este vicio; i assi, luego que los GẽtilesGentiles, perseguidores de ella, le amagaron cōcon los primeros tormẽtostormentos del martirio, la renegò, como lo cuẽtacuenta Tertuliano,
suponiendo, q̃que no podia obrar menos su intemperancia.
De cuyos graves, i innumerables daños, juntan mucho muchos Autores, q̃que refieren Tiraquelo, Bobadilla, Pedro Mexia, i otros à cada passo, i hablando en terminos de nuestros Indios (demas de los yà citados) Matienzo,
que pone en question, si valdrà el matrimonio, q̃que contrageren estando borrachos, i el Dotor Carrasco,
q̃que trata de las borracheras de los del Perù, cōcon la Chicha fuerte q̃que hazen del maiz, en los dias de fiesta, i en otros, i q̃que con esto buelven à la idolatria.
Pero todavia se ha de entender lo que de ellas dezimos, en las que son publicas, i sacrilegas, i hechas como para disponerse à otros vicios, como lo advierte con prudencia el Padre Ioseph de Acosta,
i no para excandescernos, ni estrañar, ni culpar mucho, si uno, ò otro Indio en sus casas, ò tabernas, se viere borracho. Pues el Derecho nos enseña,
que se han de perdonar semejantes vicios, quando estāestan como cōnaturalizadosconnaturalizados en algunos hombres, i naciones.
I no serà mucho, q̃que tal vez dissimulemos esto en los Indios, q̃que aun estan semibarbaros, i mal destetados de sus costumbres, i supersticiones antiguas, quando vemos, q̃que en muchas gentes, i provincias de las que oy reputamos por mas politicas, i entendidas, se frequenta, i tolera lo mesmo, i aun se haze gala de ello, como lo dizen los Autores que quedan citados, i particularmente S. Agustin,
que confiessa de si, que lo perdonaba, aun en Christianos, que estaban mas robustos, i confirmados en nuestra Fè. I Andres Canonherio,
que despues de aver traido muchas cosas à este proposito, aconseja à los Magistrados, que toleren los pecados ligeros, que sin daños, ò escandalos considerables, cometierẽcometieren los pueblos que tienen debaxo de su cuidado, i govierno.
I esto parece que quiso dezir el CōcilioConcilio Limense,
quando en terminos de nuestros Indios, i de estas sus borracheras, encarga, Que los combites, i borracheras, q̃que suelen hazer los Curacas en las plaças los dias de fiesta, tengan la moderacion que conviene; pero no se les quiten, ni el recrearse con algunos juegos honestos despues de medio dia.
I harto mas dignos son, i serāseran de reprehension, i castigo los Españoles, i especialmente los Corregidores, i Dotrineros delos mesmos Indios, q̃que por su interes, i execrable codicia, no solo les permitẽpermiten beber vino, aun en mosto, i ardiẽteardiente, i pestelente, i la Chicha fuerte, que llaman Sora en el Perù, i les està prohibida; pero aun de uno, i otro hazen estanco, i se lo venden en subidos precios, obligandoles à q̃que por fuerça lo compren, beban, i gasten, ocasionandoles con esto, que exerciten el pecado de la embriaguez, que debieran prohibir, i castigar, i poniendo en manos de estos desventurados el cuchillo que los deguella, i acaba.
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Lo qual, aunque està prohibido por muchas cedulas Reales, con graves penas, todas son en vano, como dixo el Comico,
quando las atropellan las malas costumbres. I como concluye el Padre Acosta,
Acosta ubi sup.
que esperança podremos tener de la salud de estos infelices, si les dan el veneno los mesmos, de quien debieron esperar, i recibir la triaca? Excesso, de que tambien se lamenta con graves palabras don Fr. Bernardino de Cardenas, oy Reverendissimo, i Meritissimo Obispo del Paraguai,
i de que bolveremos à dezir mas, quando se trate de estos Corregidores.
Añadiendo aora (dexadas otras cosas) una, que es muy de notar, i que tambien se manda prohibir à los Indios, i es, que no se les consienta continuar la costumbre, que en muchas partes solian tener en tiempo de su infidelidad, enterrando, ò quemando con los Caciques i Nobles de ellos, que moriāmorian, à sus mugeres, i criados vivos, como para que los fuessen à acompañar, i servir à la otra vida. De la qual habla una cedula Real de 18. de Iunio de 5552.
Tom. 4. impress. pag. 351.
condenandola como iniqua, i cruel, i novissimamente Iulio Laborio, Iuan Botero, i otros Autores.
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