AVnque no ſse deue dudar q̃que los Matrimonios ClãdeſtinosClandestinos hechos cõcon libre cõſentimientoconsentimiento de los Contraientes ſser firmes y verdaderos Matrimonios, miẽtrasmientras que la Igleſsia no los da por ningunos, y por eſsto con derecho deuen ſser condenados, como el S. Concilio con Anatema condena, a los que niegãniegan ſser verdaderos y firmes Matrimonios, y a los que falſsamente afirman que los Matrimonios por los hijos familias (ſsin cõſentimiẽtoconsentimiento de ſsus padres) contraidos, ſser ningunos, y los padres poder hazer los tales Matrimonios que ſsean firmes, o ningunos, no obſstante eſsto la. S. Igleſsia de Dios por juſstiſssimas cauſsas ſsiempre abomino y prohibio los tales Matrimonios, mas como el. S. Concilio conſsidere, q̃que aquellas prohibiciones ya no aprouechan, por la inobediencia de los hombres, y conſsidere los graues peccados que tienen origen de eſstos Caſsamientos Clandeſstinos, y mas de aquellos que permanecen en eſstado de condenacion, y dexada la primera muger, con quien a eſscondidas ſse auian caſsado, publicamente ſse caſsan con otra, y biuen con ella en perpetuo adulterio, al qual daño como por la Igleſsia (que no juzga de las coſsas ocultas) no ſse pueda remediar, ſsino fuere dãdoledandole algun remedio mas eficaz que los paſsſsados, por eſsto inſsiſstiendo en las piſsadas de el ſsagrado Concilio LateranẽſeLateranense (en tiempo de Inocencio Papa tercero celebrado) Manda q̃que de aqui adelante antes que ningun Matrimonio ſse contraia, ſse denuncie tres vezes en tres fieſstas continuas, publicamente en la Igleſsia a la ſsolenidad de la Miſsſsa, y ſse denuncie entre quien ſse ha de contraher el Matrimonio, hechas las Denunciaciones, ſsi ningun legitimo impedimento ſse opuſsiere, ſse proceda a la celebracion de el Matrimonio en faz de la Igleſsia, donde el Cura preguntados el Varon y la Muger, y entendido el conſsentimiento de el vno al otro, y de el otro al otro, diga eſstas palabras; Yo os aiunto en Matrimonio, en nõbrenombre del Padre, y del Hijo, y del Eſspiritu ſsancto, o vſse de otras palabras, conforme a la coſstumbre recebida de cada Prouincia, pero ſsi alguna vez huuiere probable ſsoſspecha, que el Matrimonio ſse puede impedir malicioſsamente, ſsi tantas Denunciaciones precedierẽprecedieren, entonces o ſse haga vna ſsola Denunciacion, o alomenos preſsente el Cura y dos o tres Teſstigos, ſse celebre el Matrimonio, y luego antes de conſsumarle ſse hagan las Denunciaciones en la Igleſsia, porque ſsi hai algunos impedimẽtosimpendimentos, mas facilmente ſse deſscubran, ſsino fuere quãdoquando le pareciere al Ordinario que mas cõuieneconuiene que las dichas Denunciaciones ſse dexẽdexen de hazer, lo qual el S. Concilio dexa a la prudencia y juizio de el Ordinario. Los que de otra manera atentaren de contraher Matrimonio, ſsino fuere preſsente el Cura, o otro Sacerdote cõcon licẽcialicencia del miſsmo Cura, o del Ordinario, y dos o tres teſstigos, el. S. CõcilioConcilio los haze de todo pũtopunto inabiles para hauer de cõtrahercontraher, y los tales CõtractosContractos determina q̃que ſeãsean irritos, y ningunos, como por el preſsente Decreto los irrita y anula, y aliẽdealiende de eſsto, el tal Cura o Sacerdote q̃que cõcon menor numero de teſstigos, y los Teſstigos que ſsin el Cura o Sacerdote ſse hallaren a el tal Contracto, y aſssi miſs |mo a los miſsmos Contraientes, todos mãdamanda que ſsean grauemente caſstigados, a aluedrio de el Ordinario, y tambien manda el. S. Concilio, q̃que los Deſspoſsados (antes de recebir en el Templo la Bendicion Sacerdotal) no moren en vna miſsma caſsa, y eſstatuie que las BẽdicionesBendiciones ſse hagan por el miſsmo Cura, y por ninguno otro ſse pueda dar licencia a otro Sacerdote que las haga, ſsino fuere por el miſsmo Cura, o por el Ordinario, no obſstante qualquiera otro priuilegio, o coſtũbrecostumbre que en contrario haia, aũqueaunque ſsea immemorial (la qual antes ſse deue dezir corrupcion que coſtũbrecostumbre) y ſsi algun Cura, o otro Sacerdote (ſseglar, o Religioſso) aunque pretenda q̃que lo puede hazer, por Priuilegio que tiene, o coſstumbre imemorial, aiũtareaiuntare en Matrimonio, o bẽdizierebendiziere los Deſspoſsados de otra Parrochia ſsin licencia de ſsu Cura, y tuuiere atreuimiento de hazerlo, ipſso iure ſsea ſuſpẽſosuspenso, y lo eſste haſsta que ſsea abſsuelto por el Ordinario del Cura que deuiera hallarſse al Matrimonio, o de quien ſse hauian de recebir las Bendiciones. ¶ El Cura tenga vn Libro en que eſscriua los nombres de los Caſsados y de los teſstigos, y el dia y lugar donde, y quando, ſse contraxo el Matrimonio, el qual guarde diligentemẽtediligentemente en ſsu poder, Vltimamente el. S. CõcilioConcilio amoneſsta a los q̃que ſse caſsaren, que antes que cõtraiancontraian el Matrimonio, o alomenos tres dias antes de cõſumarconsumar el Matrimonio, confieſsſsen con diligencia ſsus pecados, y vengan con piedad y deuocion al ſsantiſssimo Sacramento de la Eucariſstia, y ſsi algunas Prouincias vſsan de otras loables coſstumbres y cerimonias en eſstos caſsos demas de las ſsuſsodichas, el. S. Concilio deſsſsea grandemente que ſse retengan, y guarden, y porque tan ſsaludables preceptos a ninguno puedan ſser encubiertos, Manda a todos los Ordinarios que luego (como mas preſsto puedan) procurẽprocuren que eſste Decreto ſsea publicado, y declarado en cada Igleſsia Parrochial de ſsus Dioceſsis, y eſsto ſse haga el primer año muy muchas vezes, y deſspues todas aq̃llasaquellas que pareciere conuenir, Aſssi miſsmo determina el. S. Concilio, que eſste Decreto en cada Parrochia tenga ſsu fuerça deſspues de treinta dias, que ſse cuenten deſsde el dia en q̃que primeramente fuere publicado.

EL ſsancto Concilio (queriendo proueer al impedimento que nace de el Parenteſsco Eſspiritual) manda que ſsolamente haia vn Padrino (varon, o muger) conforme a los ſsantos Canones, o a lo mas vn Padrino y vna Madrina ſaquẽsaquen al baptizado del Baptiſsmo, entre los quales y ſsu ahijado q̃que baptizãbaptizan, y el padre y madre naturales de el baptizado, y entre el baptizãtebaptizante, y el baptizado, y el padre y madre naturales đde l baptizado, no mas, ſse cõtraiacontraia ParẽteſcoParentesco eſspiritual, y el Cura (antes q̃que comiẽcecomience el Baptiſsmo) ſse informe cõcon diligẽciadiligencia đde aq̃llosaquellos a quiẽquien toca, q̃lqual o lesquales eſcogẽescogen ꝑapara q̃que ſaq̃nsaquen đde pila el baptizado, y aq̃laquel o aq̃llosaquellos q̃que les ſeñalarẽseñalaren, reciba ſolamẽtesolamente ꝑapara q̃que le ſaq̃nsaquen đde pila, y no a otros y eſscriua los nombres de ellos en el libro de el Baptiſsmo, y a los Compadres declare el parenteſsco eſspiritual que han contraido, porq̃porque ninguna ignorancia pretendan de ello, y ſsi algunos (fuera de los ſseñalados por Padrinos) tocaren al baptizado, ningun parenteſsco contraian por ello, ſsin embargo de qualeſsquier Conſstituciones que en cõtrariocontrario haia, y ſsi por culpa, o negligencia de el Cura ſse hiziere de otra manera, ſsea caſstigado a aluedrio de el Ordinario. ¶ El Parenteſsco que por el Sacramento de la Confirmacion ſse contrahe, no paſsſse de el Confirmante y el Confirmado, y ſsu padre y madre, y al que le tiene a la Confirmacion, y todos los demas impedimentos de eſste ParẽteſcoParentesco eſspiritual (que antes hauia entre otras perſsonas) de todo punto ſeãsean quitados.

EL impedimento de la juſsticia de publica honeſstad, donde el Deſspoſsorio por qualquiera razon que ſsea no fuere valido, el ſsancto Concilio le quita de todo punto, y donde el Deſspoſsorio fuere valido, manda que no paſsſse de el primer grado, porque en los Grados de adelante ya no ſse puede guardar eſsta prohibicion ſsin mucho daño.

ALiende de eſsto el. S. Concilio (mouido por las miſsmas cauſsas y otras muy importantes) reſstringe el Impedimento que ſse induze de la Afinidad contrahida por Fornicacion, y deshaze el Matrimonio deſspues de ella hecho, y le acorta a aquellos ſsolamente, que en el primero y ſsegundo Grado ſson aiũ | p. [139]vtadosaiuntados, mas en los Grados de adelante eſstatuie, que la Afinidad de eſsta manera contraida, no deshaga el Matrimonio deſspues de ella hecho.

SI alguno dentro de los Grados prohibidos a ſsabiendas preſsumiere cõtrahercontraher Matrimonio, ſsea apartado y carezca de eſsperança de alcançar Diſspenſsacion, y eſsto tẽgatenga mucho mas lugarno ſsolamente en el que contraxere el Matrimonio, pero aun ſsi tuuiere atreuimiento de cõſumarleconsumarle, pero ſsi lo hiziere cõcon ignorancia, ſsi al tiempo de contraher el Matrimonio dexo de hazer las ſsolenidades requiſsitas, haia la miſsma pena que eſsta dicha, porque no es digno de hallar facilmẽtefacilmente la benignidad de la Igleſsia (cuios ſsaludables mandamientos locamente menoſsprecio) pero ſsi deſspues de hechas las ſsolenidades requeridas ſse hallare algun Impedimento que el probablemente haia ignorado, entõcesentonces con mas facilidad y gracioſsamente ſse puede diſspenſsar con el. Para contraer Matrimonios ninguna Diſspenſsacion ſse de de todo punto o ſsi ſse diere, ſsea muy raramente, y entonces que haia cauſsa para ella, y ſse conceda debalde, Mas en el ſsegundo Grado nunca ſse de ſsino entre grandes Principes, y por cauſsa publica.

DEtermina el. S. Concilio, que entre el q̃que ſsaca alguna muger, y la muger ſsacada, (mientras la tal muger eſstuuiere en poder de quien la ſsaco) no puede hauer Matrimonio alguno, Mas ſsi apartada eſsta muger de quien la ſsaco, y pueſsta en lugar ſseguro y libre, conſsintiere tenerle por marido, el que la ſsaco, la pueda hauer por muger, y no obſstante eſsto, el que la ſsaco, y todos los que le dieron conſsejo, fauor, o aiuda para ello, por el miſsmo hecho ipſso iure ſson deſscomulgados, y perpetuamẽteperpetuamente infames, y inhabilitados para todas y qualeſsquiera dignidades y honras, y ſsi fueren Clerigos caian de ſsu proprio Grado.

¶ Aliende de eſsto, el que ſsaca alguna muger, (hora ſse caſse con ella, hora no) ſsea obligado a dotarla conuenientemente, a aluedrio de el Iuez.

MVchos hai que andan vagãdovagando, y no tienen aſssiento cierto, y como ſson de maluada condicion, y poca conciencia, dexada la primera muger que tienen, ſiẽdosiendo ella biua ſse caſsan con otra, y muchas vezes cõcon mas de vna, en diferẽtesdiferentes lugares, deſsſseando el. S. CõcilioConcilio dar cõuenienteconueniente remedio a eſsta enfermedad; a todos aquellos a quien toca paternalmente amoneſsta, que eſste genero de hõbreshombres vagabundos no le reciban cõcon facilidad al Matrimonio, y tambien amoneſsta a las Iuſsticias ſseglares, que con ſseueridad y rigor los caſstiguen y refrenen, y a los Curas manda, que no ſse hallen a los Matrimonios de los ſemejãtessemejantes, ſsino fuere haziendo primero diligente inquiſsicion ſsobre ello, y dando parte de el negocio a el Ordinario, haian de el licencia para ello.

LOs afectos terrenales y codicias, ciegan muchas vezes en tanto grado los ojos de el entẽdimientoentendimiento a los ſseñores y Magiſstrados, que ſsuelen con penas y amenazas compeler a los varones y mugeres ſsubjetos a ſsu ſseñorio, o Iuriſsdicion (eſspecialmente a los q̃que ſson ricos, o tienen eſperaçaesperança de alguna grueſsſsa herencia) q̃que contra ſsu volũtadvoluntad ſse caſsen cõcon quiẽquien ellos les mandan, y como ſsea coſsa abominable, forçar, o corromper la libertad de el Matrimonio, y que de aquellos naçcan las injurias, de quien ſse eſspera el Derecho, Manda el S. Concilio a todas y qualeſsquiera perſsonas (de qualquiera grado, dignidad, y cõdicioncondicion que ſsean) ſso pena de Anatema, en la qual incurran por el mismo hecho, que en ninguna manera directe ni indirecte, a ſsus ſsubditos, ni a ninguna otra perſsona fuercen, por donde cõcon menos libertad cõtraiancontraian el Matrimonio.

DEſsde el Aduiento de nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto haſsta el dia de la Epifania (q̃que es la Paſscua de los Reies) y deſsde el Miercoles de la Ceniza haſsta las Ochauas de Paſscua de ReſurreciõResurrecion incluſsiue (que es el Domingo de Quaſsimodo) Manda el. S. Concilio que ſse guarden por todos diligentiſssimamente las prohibiciones antiguas dela ſsolenidad de las Bodas, y en todos los demas tiempos permite que las Bodas ſse puedan celebrar ſsolenemente, las quales procuren los Obiſspos q̃que ſse hagan con la templança y honeſstidad deuida, porque el Matrimonio es ſsanta coſsa, y ſsantamente deue ſser tractado.

TAn alta es la materia q̃que ſse ſsigue, tan importatesimportantes, y tan nueuas las opiniones que ſse hãhan de fundar, q̃que ſsin ſspecial gracia de Dios no me atreuo a acometer tãtan alta empreſsa, y pues es coſsa ſsuia, le ſsuplico no mire quien ſse la pide, ſsino para que ſse le demanda, cõfiadoconfiado de ſsu miſsericordia antes que venga a tratar deſste ſsacramento, ſsera bien preſsuponer algunos Euidenciales, ſsin los quales no ſse puede entender la materia, Sponſsalia (que en Romance antiguo ſse llaman Deſspoſsajas, y ahora llamamos Deſspoſsorius) es vocablo Latino, del qual vſsaron los Romanos en tiempo de ſsu GẽtilidadGentilidad, ſsignificaua en ſsus Matrimonios, quando el marido y la muger ſse prometian de caſsar, y quãdoquando aq̃llaaquella promeſsſsa ſse efecttuaua y deduzia en obra, llamauan las Nupcias (que en Romance llamanos Bodas) de manera que las Sponſsalias (que viene de Spondeo por prometer) quieren dezir promeſsſsa, y ſsiempre mira para adelante, que no ponian el Matrimonio en efecto, haſsta que ſse ſseguian las Bodas, eſsto era ſsegun los Gentiles. Deſspues vino la Igleſsia, y tomo eſstos miſsmos vocablos en el ſsignificado q̃que antes teniãtenian (por no inuentar otros de nueuo) Mas como el ſsacramento del Matrimonio de los Chriſstianos, difiere tanto del caſsamiento de los Gentiles, no pueden eſstas dos coſsas cõtrariascontrarias, ſsignificarſse en igual propriedad por vnos miſsmos vocablos: porque en el SacramẽtoSacramento del Matrimonio no hai promeſsſsa de futuro, ſsino que en prometiendoſse el marido y la muger vno a otro, queda el Matrimonio puro, perfecto, y acabado, como ſsi todos los demas requiſsitos concurrieſsſsen: los quales para la ſsubſstancia del Matrimonio ninguna coſsa importan, ni hauiẽdohauiendo las le hazen mas fuerte, ni faltando le hazẽhazen de menos valor. Eſsta diferencia de las leies Chriſstiana, y de Gentiles, haze equiuocar a muchos, que en la vna Lei quieren tomar el vocablo en el rigor de la otra, y aſssi es fuerça que ierren. Otros pienſsan que SpõſaliaSponsalia, o Deſspoſsorio ſsignifica en la Lei de Ieſsu Chriſsto, quando ſse toman las manos los Deſspoſsados, Matrimonio ſse llama, quando ſse velan, lo qual es falſso: por que (como eſsta dicho) quando el clerigo toma las manos a los Deſspoſsados, y ſse promete el vno al otro, el Matrimonio q̃daqueda en ſubſtãciasubstancia acabado, lo que no era entre los Gentiles, que aun que ſse prometian no era para de preſsente, ſsino que ſse prometian para adelante, aſssi como es diferente coſsa, el que vota Religion actualmente, del que haze voto de ſser Religioſso: por q̃que lo vno es de preſsente, lo otro de futuro, eſsta miſsma diferẽciadiferencia hai del Deſspoſsorio de los GẽtilesGentiles, al de los Chriſstianos.

¶ Segundo Preſsupueſsto es, que en todos los Matrimonios antiguos y modernos de otras leies, aſssi de Hebreos como entre Moros, y Gentiles, cõſiſtiaconsistia y cõſiſteconsiste ſsu Legitimidad en que haia Dote: el qual ſsolo (quãdoquando ſse conſstituia) hazia legitimo el Matrimonio, como por el contrario, donde no hauia Dote, no ſse daua Matrimonio Legitimo, y por q̃que los Eſsclauos no tienen caudal, ni caſsa en que cõſtituirconstituir Dote, llamauan los Romanos el Matrimonio de los ſsieruos Contubernio, que ſsignifica cõtractocontracto chechohecho en Tauerna (que es caſsa hecha de tablas) o choça. En tanto grado en eſsto verdad, q̃que los miſsmos Romanos en ſsu maior Policia tenian la abominacion abominable por Matrimonio legitimo, quãdoquando interuenian cõſignacionconsignificacion de Dote, y Auſspices (que noſsotros podemos llamar Padrinos) tales fueron los Matrimonios del Emperador Neron por muger con Pythagoras, y por marido con Sporo caſstrado, y el de Heliogabalo por muger con Hierocles y Zotico, como eſscriuen Tacito Suetonio y Dion, y deſstos Matrimonios hazẽhazen menciõmencion, el Satirico de ſsu amigo q̃que tomaua marido, y la lei del Codigo, del que ſsiendo hombre ſse caſsa por muger. Los Moros oi dia por ſsu lei, pueden tener por mugeres legitimas, quantas mugeres pueden ſsuſstentar, y por mãcebasmancebas quantas quiſsieren, los hijos de las mugeres ſson legitimos, y los de las mancebas baſstardos, y de ſser muger Legitima a Manceba, no hai mas diferencia de hauer Dote, o no. Mas en el Matrimonio delos Chriſstianos que es ſsacramento, ſspiritual y no fundado en carne como los otros, no ſse conſsideran Dote ni Arras (ni otra coſsa carnal) ſsino ſsolamente el conſsentimiento de las partes, en que ſse funda el Sacramento.

¶ Tercero Preſsupueſsto es que el ſsancto | Concilio que en nueſstros dias ſsase celebro en la ciudad de Trento (que es en Italia, en la frontera de Alemania) altero en tanto grado la materia del Matrimonio (cõcon la nueua orden que en ello dio) que quaſsi parece la materia otra, y de diez partes de lo que en ella hauia eſsscripto, quito las nueue (como luego veremos) y quiero que el Decreto del Concilio (que puſse en Romance) quando eſsto ſse lea, el Lector le tenga delante, y ver ſse ha claro que ya ceſsſsa la materia de los Matrimonios clandeſstinos, y la de los Deſspoſsorios condicionales, y deſspoſsorios de menores, y deſspoſsorios de futuro, todo lo qual ceſsſsa per el derecho que oi tenemos introduzido por el dicho Concilio: cuia materia por ſser coſsa nueua, ſsobre q̃que ninguno haſsta ahora haia eſscripto, declarare cõcon la maior breuedad y certidumbre que me ſsea poſssible. En quanto a los Clandeſstinos, ninguna duda puede hauer: ſsino que raſsamente los quita, aſssi lo dize el Concilio a la letra.

¶ En quãtoquanto al Matrimonio de los menores, ninguna duda hai, ſsino q̃que ceſsſsa por las palabras del Concilio que dizen (El Cura, pregũtadospreguntados el varon y la muger, entendido el conſsentimiento de entrambos diga, &c.) de manera q̃que ha de entender el conſentimiẽtoconsentimiento delos dos cõtraientescontraientes, los menores no tienen cõſentimientoconsentimiento, luego no puede hauer entre ellos Matrimonio. Por eſsta miſsma razõrazon ſse excluye, que aun que el vno de los contraiẽtescontraientes tenga edad, y por el conſsiguiente conſsentimiento, y el otro contraiente ſsea menor, no vale el Matrimonio, por que expreſsſsamente dize el Texto, hauido el conſsenſso mutuo (que quiere dezir de entrambos a vn tiẽpotiempo) el qual no puede hauer quando el cõtractocontracto coxea por vno de los contraientes.

¶ Por eſsta miſsma razon tambien ſse excluien todos los Matrimonios condicionales, por que el conſsenſso condicional, no es conſsenſso, como ſsi caſsando a Pedro con Maria, dixeſsſse Pedro que conſsentia en el Matrimonio, ſsi ella tiene de dote. C. ducados, ninguno haura tãtan menguado de juyzio que diga que eſste es cõſentimientoconsentimiento: por que la condicion ſsuſspende el acto ſsobre que cae, haſsta que ſse purifique, y en el entretãtoentretanto eſsta pendiente, y aſssi en nueſstro caſso no hai conſsentimiento, durante que pende la condicion. Mas que diriamos, ſsi aquella muger tuuieſsſse el Dote que el marido puſso por condicion, reſolutamẽteresolutamente tengo que no vale el Matrimonio, porque puedo que en todos los contractos condicionales, la condiciõcondicion quando ſse cumple ſse retrotrahe al principio del Contracto, como ſsi de luego fuera puro, eſsto es verdad en todos los Contractos tẽporalestemporales, mas no en el Matrimonio, donde el Concilio quiere, que el conſsentimiento preceda al ſsacramento, el qual ſse haze mediante el Sacerdote tomar las manos a los Deſspoſsados, y aſssi no puede hauer ſsacramento, donde no precede el conſsentimiento: pues ſsi el conſsentimiento no le hai, haſsta que la condicion ſse purifica, y la purificacion es deſspues del ſsacramento, luego no huuo ſsacramento. Pero replicarme han que la ratificacion conualida al Matrimonio, y por cumplir ſse la condicion deſspues del ſsacramento, o ſsaberſse que eſstaua cumplida, ſse ratifica el Matrimonio, a eſsto reſspondo, que ſsi la ratificacion del Matrimonio, o el hazerle de nueuo, eſstuuiera en la voluntad ſsola, y conſsentimiento de los contraientes (como eſstaua antes del Concilio TridẽtinoTridentino) que yo ſse lo confeſsſsara: mas eſstante el Concilio, el ſsacramento del Matrimonio, cõſiſteconsiste en indiuiſsible, y no tiene latitud, ſsino que en vn pũtopunto ha de quedar hecho, y ſsino lo queda, no baſstan a remẽdarleremendarle todas las coſsas, que al principio baſtauãbastauan a cõſtituirleconstituirle: lo qual prueuo por dos claros fundamentos que nos ſseruiran para lo de adelãteadelante, el primero es que el Concilio no puſso la fuerça del Matrimonio en ſsolo el conſsentimiento de las partes, ſsino en el ſsacramento, que deſspues de entẽdidoentendido el conſsenſso de las partes haze el ſsacerdote q̃que los deſspoſsa, pues ſsi el cõſentimiẽtoconsentimiento de las partes ſsolo ſsin el clerigo, no haze Matrimonio, luego ni la ratificaciõratificacion ſsin el clerigo le puede hazer, por manera que ſsera neceſsſsario quãdoquando le ratifiquen dar parte al clerigo, y q̃que de nueuo por el nueuo cõſentimientoconsentimiento tornẽtornen a hazer el Matrimonio, y aſssi valdra deſsde entõcesentonces, quãdoquando ſsegunda vez ſse haze, y no de la primera q̃que fue inutil, y deſsta razõrazon ſsacaremos vna regla infalible y generaliſssima para todos los Matrimonios, q̃que eſstante el Concilio TridẽtinoTridentino no puede hauer ratificacion en Matrimonio que | de ſsu principio fuere inaualido, ſsino que le ha de tornar a hazer de nueuo; como ſsi nunca ſse huuiera hecho (como hemos viſsto en el exẽploexemplo paſsſsado) y en el Matrimonio q̃que contrahe perſsona libre con perſsona ſsierua (no lo ſabiẽdosabiendo) ſsi deſspues de hecho, el Matrimonio lo ſsabe; ninguna coſsa vale: aunque lo ratifique: porque no huuo conſsenſso dõdedonde huuo error, y aſssi no huuo ſacramẽtosacramento, y ſsi deſspuſses lo ratificar, hai conſentimiẽtoconsentimiento: pero eſste ſsolo no haze el ſsacramento (como ya eſsta dicho.) El ſegũdosegundo fundamẽtofundamento es, lo fingido no puede ſser de mas efecto que lo verdadero que por ello ſse repreſsenta, y por eſsta razon, el acto condicional (purificada ſsu condicion) no puede ſser de mas efecto, q̃que fuera, ſsi de principio el acto fuera puro ſsin condicion alguna, eſsto ninguna duda recibe, el acto condicional ſse haze puro, quãdoquando la cõdicioncondicion ſse purifica: pues demos que quando ſse purifico, ſse caſarãcasaran los dos contraientes puramente (dando ſsu conſsenſso ſsin condicion) eſste caſsamiento no valdria ſsin el clerigo, y la demas forma del CõcilioConcilio, luego ni valio el primero, que reſspecto deſste verdadero fue ſsingido, y no pudo deſspues de purificada la condicion, ſser de mas eſsecto que, el verdadero.