López/de Ca...: Las Siete Partidas.

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Titulo. iiij. De los ſsiete ſsacramentos de la ſsanta Egleſsia.

Section
PARA conoſscer a Dios, e ganar ſsu amor, todo Chriſstiano, cõuiene que aya en ſsi dos coſsas. La vna fe, catholica, que deue creer: La otra, los ſsacramentos de ſsanta egleſsia, que deue recebir, que bien aſssi como el alma, e el cuerpo es ome cumplido, e Ieſsu Chriſsto es ome e Dios, aſssi el que cree la fe catholica, e recibe los ſsacramentos de ſsanta Egleſsia, ha el nome |
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de Chriſsto, e es acabado Chriſstiano. E pues que en el titulo ante deſste, fablamos de la fe catholica: queremos dezir en eſste, de los Sacramentos a de la ſsanta Egleſsia, que ſson ſsiete: porque deſstos conuiene en todas guiſsas b q̃ todo Chri ſstiano reciba c los cinco, podiendo los auer. El primero dellos, es el baptiſsmo. El ſsegundo, confirmacion, El tercero, pe nitencia. El quarto, comunion, El quinto, es la vncion: que fazen a los enfermos quando tienen que ſson cerca de ſsu fin. E los otros dos, d ſson de voluntad, e nõ deue ſser ninguno apremiado que los re ciba, ſsi non quiſsiere: e deſstos es el vno or den de clerezia: e el otro caſsamiento. E primeramẽte moſstraremos porque ſson ſsiete ſsacramentos, e non pueden ſser mas nin menos. E que virtud han, e como ſse deuen dar e recebir, e de todas las otras coſsas, que ſsegund ſsanta Egleſsia perteneſs cen a ellos. E que pena mereſscen los que yerran en dar los, o en recebir los: o en non creer los, aſssi como deuen.

¶ La ley. I. Porque ſson ſsiete ſsacramentos e nõ mas nin menos.

SIete ſsacramentos auemos dicho, que ſson en ſsanta Egleſsia: e nõ pueden ſser mas nin menos: e agora quere mos moſstrar, por que razon es eſsto, ſsegund lo departieron los ſsantos padres, q̃ dixeron que del pecado que fizo Adam naſscieron dos males, que ſse tornaron en gran daño, non tan ſsolamente a el, mas a vn a todos aquellos que de ſsu linage deſscendieron, e el vno es de culpa, e el otro, es de pena. E el de culpa parteſse en dos maneras, La primera es el pecado de la naſscencia de los omes, a que llaman en Latin originale E por eſs ſso le llamã aſs ſsi, porque todos naſscen e eneſste pecado, porque vienen del linaje de Adam, que fizo el yerro, porque cayo en la culpa, e para toller eſste, es fallado el ſsacramento del baptiſsmo, ca el lo alimpia f e lo tuelle. La ſsegunda manera de culpa, es del pecado en que caen los omes, a que dizẽ actual, e eſste ſse departe en dos maneras. E deſstas, la vna es pecado mortal, e la otra venial, e para toller la culpa del mortal, en que caen los omes, por los yerros que fazen. Deſspues del baptiſsmo, es falla do el ſsacramento dela penitencia g . Ca ſsi pecan ante del baptiſsmo, desfazenſse los pecados por el baptiſsmo h como ꝗer q̃ eſste ſsacramẽto ſsue fallado ſseñaladamẽte para toller elpecado, aſssi como dicho es. E para tirar la culpa del venial, es el ſsacra mento de la vncion i , que fazen a todo Chriſstiano, quando entienden, que eſsta cerca de la muerte, ca por eſste ſse deſsatan |
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todos los pecados veniales. E el ſsobre dicho de pena que viene a los omes, ſse departe en quatro maneras. La primera dellas es de non ſsaber, e contra eſste fue eſstableſscido el ſsacramento de la orden a Ca ella da carrera para ſser entendido, e ſsabidor de lo que ha de fazer. La ſsegunda manera de pena es flaqueza de voluntad delos omes que non pueden cõ trallar alas tentaciones, que les da el Diablo para pecar: e contra eſsta es fallado el ſsacramento de la confirmacion, que faze el obiſspo con criſsma en la frente a cada vn Chriſstiano deſspues del baptiſs mo. E por eſs ſso le dizen Confirmacion, porque confirma el Chriſstiano b enla fe. e da el esfuerço para guardarſse de pecar. La tercera manera de pena es cobdicia que ome ha en ſsi, para complir ſsu voluntad, ſsegund le manda la carne naturalmente. E contra eſsto fue fallado el ſsacramento del caſsamiẽto c . La quarta manera es maldad que han los omes en ſsi naturalmente, para querer fazer ante mal que bien: e por eſsto ſse fazen ſsieruos del pecado. Contra eſsto es el cuerpo de nue ſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto d , ca el que lo reſs cibe como deue, mantiene lo en bien fazer, e da le esfuerço de non pecar. E por eſstas razones que diximos, ſson los ſsacra mentos ſsiete, e non pueden ſser mas, nin menos.

Ley. II. Que coſsa es Baptiſsmo.

BAptiſsmo es coſsa que laua al ome de fuera e , e ſseñaladamente al anima de dentro, eſsto es por fuerça de las ſsantas palabras, del nome derecho: e verdadero de nueſstro ſseñor Dios, que es padre, e fijo, e ſspiritu ſsanto, e del ele. mento del agua f con q̃ ſse ayunta quã do faze el baptiſsmo. E tan grand es la virtud deſstas palabras g , e del agua, que tañendo el cuerpo h de fuera, laua el alma de dentro, e faze ſseñal i en ella. E fue eſstableſscido, quando nueſstro ſseñor |
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Ieſsu Chriſsto, quiſso ſser baptizado de ſsan Iuan Baptiſsta, en el rio Iordan a . E eſsto fizo el por dar enxẽplo a los omes que por el baptiſsmo ſse deuen ſsaluar.

Ley. III. En que manera ſse deue fazer el baptiſs mo, & quien lo puede dar.

DEſspues que nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto fue baptizado dixo a ſsus diſscipulos: yd por todo el mundo, e predicad, e baptizad las gentes en el nome del padre e del fijo, e del ſspiritu ſsanto. E por eſstas palabras q̃ les dixo, en q̃ les nõ bro el ſsu ſsanto nome, les moſstro la manera de como lo fizieſs ſsen. E porende q̈l ꝗer q̃ a otro ouiere de baptizar drue de zir aſs ſsi b , Yo te baptizo en el nome del padre, e del fijo, e del ſspiritu ſsanto, amen. E ninguna deſstaspalabras non deue dexar para ſser baptiſsmo cõplido. E otro ſsi nue ſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto nos dexo enxemplo enelſsu baptiſsmo, q̃ ninguno nõ pue de a ſsi miſsmo baptizar, mas deue lo recebir de mano de otro c . E eſsto nos moſstro quando el que era ſsanto cumplido, qui ſso ſser baptizado por mano de ſsant Iuã d E maguer el baptiſsmo non deue ſser dado, masdevna vez. Pero ſsi fueſs ſse dubda e ſsi alguno era baptizado, o non, toub por bien ſsanta Egleſsia que lo baptizen, diziẽ do aſssi f . Si eres baptizado, yo non te rebaptizo, mas ſsi lo non eres, yo te baptizo en el nome del padre, e del fijo, e del ſspiritu ſsanto,

Ley. IIII. Quantas maneras ſson de Baptiſsmo.

TRes ſson g las maneras del baptiſsmo. La primera es de agua, ſsegun diximos en la ley ante deſsta: e por ella dixo nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto en el Euangelio h : que el que non naſsciere de a gua e de ſspiritu ſsanto i nõ podria entrar en el reyno delos cielos. Ca ſsin dubda el baptizado, como de nueuo naſsce ſspiritualmente, de eſstado de muerte en que era, por el peccado de Adam, a eſstado de vida, lauando ſse por el baptiſsmo de la culpa en que yazia. La ſsegunda manera del baptiſsmo, es, la que llaman de ſspiritu ſsanto, aſssi como quando mete Dios en coraçon de alguno que ſse baptize en agua: e non puede fallar k quiẽ lo baptize. Onde ſsi muere con tal entencion, como eſsta, es ſsaluo, como ſsi fueſs ſse baptizado: ca la buena voluntad en eſste logar (maguer non ſse compla de fecho: pues non finco por el) aſssi le deue ſser contada, como ſsi lo complieſs ſse l . La tercera manera de baptiſsmo, es de ſsangre m e eſsta es quã do alguno cree en Ieſsu Chriſsto, e ante q̃ pueda ſser baptizado, matan lo por la fe: ca eſste tal baptiza ſse por ſsu ſsangre miſs ma. E deſsto auemos enxẽplo por muchos Martyres, que creyen en nueſstro ſse ñor Ieſsu Chriſsto: e ante que ſse pudieſs ſsen baptizar, matauan los: e porende eſsta muerte cumple les tanto, como ſsi fueſssẽ baptizados.

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Ley. V. Que virtud ay en el baptiſsmo.

VIrtud muy grande ha en ſsi el baptiſsmo. Ca por el perdona dios todos los pecados, a e non ha porque fazer penitẽ cia b aquel que ſse baptiza, delos pecados que fizo ante del baptiſsmo. Pero ſsi es de edad, deue ſse doler en ſsu coraçon delo que peco, e arrepentir ſse dello. Mas ſsi alguno recibiſs ſse baptiſsmo por infinta de demoſstrar ſse por palabra, que quiere ſser Chriſstiano, e en la voluntad non lo teniendo aſssi, a tal como eſste, maguer ſsea baptizado, c nõ ſse le perdonan los pecados por el baptiſsmo: fueras ende, quando tuelle d aquel engaño de ſsu coraçon. E aũ, otra virtud ha el baptiſsmo, ca qual quier que lo recibe de Chriſstiano, e o ju dio, f o moro, o gentil, g o hereje, h o muger, i o varon, k diziendo l el que lo baptiza m aquellas palabras, q̃ ſson dichas en la ſsegunda ley ante deſsta, vale el baptiſsmo al que ſse baptiza, e ſse ſsalua por el.

Ley. VI. Porque deuen reſsponder los padrinos al baptiſsmo: e quien puede ſser padrino.

ENtendimiento auiendo el que ſse quiere baptizar, primeramen te deue creer, n que por aquella fe de nue ſstro ſseñor Ieſsu chriſsto a que viene por el baptiſsmo, que recibira ſsaluacion, aſssi como el miſsmo, lo moſstro en el euangelio, o quando dixo, quien creyere e fuere baptizado ſsera ſsalno: e eſsto ſse entiende, quando han entendimiento aquellos que quierẽ creer: e eſstos atales deuen reſsponder por ſsi, p fueras ende ſsi fueſs ſsen mudos, o ſsordos q o ouieſs ſsen enfermedad, o embargo de lenguaje: o de otra coſsa, por que non lo pudieſs ſsen fazer: ca eſstonces los padrinos deuen reſsponder por ellos. Eſs ſso miſsmo es delos niños r que non puedẽ reſsponder por ſsi, nin han entendimiento de creer: pero ſsaluan ſse enla fe delos padrinos. E como quier que el baptiſs mo puede ſser dado, por otros que non ſsean de nueſstra creencia, ſsegund dize la ley ante deſsta, non pueden ſser padrinos eſstos atales: s eſsto es: por q̃ non creen en |
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la fe, nin gela ſsabrian demoſstrar. a Pero ſsi acaeſscieſs ſse q̃ moro, o otro qualquier que non creyeſs ſse la nueſstra ley, traxeſs ſse alguno a baptizar, o lo ſsacaſs ſse de la Pila, o lo touieſs ſse quando le baptizaſs ſsen, valdria el baptiſsmo, para ſsaluar ſse el baptizado en la fe de ſsanta Egleſsia. Mas por todo eſs ſso, non ſseria padrino aquel que aſssi le touieſs ſse, o le ſsacaſs ſse de la Pila. E otroſsi, non puede ſser padrino de cõfirmacion, quien non fuere criſsmado b .

Ley. VII. Que quiere dezir Padrino, e quantos deuen ſser Padrinos, e porque han aßi nome.

PAdrino tomo por nome de padre. Ca aſssi como el ome es padre de ſsu fijo por naſscimiento natural: aſssi el padrino, es padre de ſsu afijado por naſscimiẽto ſspiritual. E eſs ſso miſsmo dezimos de las madrinas. E bien aſssi como el ome deſsque es naſscido, nõ puede otra vez naſscer naturalmente: aſssi el que es baptizado vna vez non ſse puede baptizar otra vez ſspiritualmente. E por eſsta ſsemejança, que es entre el padrino e el padre, non deue el padrino ſser mas de vno c : aſssi como el padre natural es vno, nin otro ſsi la madrina: empero ſsi mas fueren, non ſse embarga porende el baptiſsmo. E avn lo touo por bien la ſsanta Egleſsia por otra ra zon, porque por los muchos padrinos, e por las muchas madrinas nõ ſse embargaſs ſsen los caſsamientos. Eſs ſso miſsmo deue ſser guardado en el cathecizar d que es palabra de Griego: que quier tãto dezir en nr̃o lenguaje, como reſspirar: e e eſsto es quando aduzen alguno ala puerta de la Egleſsia para baptizar lo, e que reſsciba el ſspiritu ſsanto. Eſs ſso miſsmo deuen guar dar enla confirmacion f que es otra manera de compadradgo, q̃ quiere tãto dezir, como confirmar enla fe, al que es cathecizado, e baptizado, e eſsta es la confirmacion que fazen los Obiſspos g cõ criſs ma enla frẽte h delos Chriſstianos. E non la podria otro fazer: ca eñl cathecizar, nin en el baptizar, nin en el cõfirmar, non deuẽ llamar muchos padrinos, nin madrinas. E eſsto es, porq̃ por qualquier dellos q̃ ſse faga el cõpadradgo entre los omes, ſse embargan los caſsamiẽtos ſsegũd deſsu ſso dicho es. Nin otro ſsi nõ deue ſser mas de vn padrino, nin de vna madrina en eſstas tres coſsas i ſsobredichas, fueras ẽde ſsi lo ouieſs ſse de ſser por algũa razõ guiſsada.

Ley. VIII. Quien tiene poder de baptizar.

POder del baptizar es dado alos clerigos de miſs ſsa k , mas que a los otros: empero ſsi alguno dellos, nõ po dieſs ſsen auer ala hora de prieſs ſsa, bien pue de baptizar el Euãgeliſstero, o el Epiſsto|
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lero. E ſsi acaſscieſs ſse que alguno que qui ſsieſs ſsen baptizar, fueſs ſse en peligro de muerte, e non pudieſs ſsen auer clerigo ningu no que lo fizieſs ſse, eſstonce puede lo baptizar el lego a chriſstiano, o otro ome qualquier, ſsegund que es dicho de ſsuſso. b E non tan ſsolamente pueden dar baptiſs mo, ala hora de prieſs ſsa eſstos q̃ auemos dicho: mas aun el padre puede baptizar a ſsu fijo, c veyendo le en prieſs ſsa de muer te, non podiendo auer otro que lo fizieſs ſse: e porende non naſsce embargo, entre el e ſsu muger porq̃ dexen de ſser en vno.

Ley. IX. Que pena deue auer el que ſse faze baptizar dos vezes.

ATreuido ſseyendo alguno para fazer, ſse baptizar dos vezes d ſseyẽdo cierto e que era baptizado, nõ deue fin car ſsin pena porque bien ſsemeja que lo fizo deſspreciando el ſsacramento del baptiſsmo. E porende tuuo por bien ſsanta egleſsia, que ſsi fueſs ſse lego, que non lo ordenaſs ſsen f deſspues, e ſsi fueſs ſse clerigo, que le tolleſs ſsen las ordenes. g Otro ſsi tuuo por bien, que ſsi el que lo baptizaſs ſse fueſs ſse obiſspo, h o otro perlado qualꝗer, que fueſs ſse depueſsto dela dignidad e de las ordenesque auia, aſssi como ome que paſs ſsalos mandamientos de ſsanta egleſsia,

Ley. X. Como non valen las ordenes que toma el que non es baptizado.

ENtrada es el baptiſsmo, para llegar los omes por el a recebir los otros ſsacramen tos, ſsegund dize en el comienço deſste titulo. Ca todo ome q̃ los quiſsiere auer: primero deue tomar, el baptiſsmo que es aſssi como cimiento, i ſso bre que todos los otros ſsacramẽtos deuen eſstar. Onde ſsi alguno ſse ordenaſs ſse de miſs ſsa, o de otra ordẽ qualquier, e deſs pues fallaſs ſsen que nõ era baptizado, tanto ſsera, como ſsi non ouieſs ſse recebido or den ninguna, mas deue ſse fazer baptizar e deſspues ordenar ſse como de cabo. k Pero ſsi creyeſs ſse firmemente en ſsu voluntad, que era baptizado, maguer non lo fueſs ſse, tanto vale para ſsaluar ſse, o para recebir orden mientra que lo cree, como ſsi lo fueſs ſse. l Ca pues q̃ enla fe de nueſstro Señor Ieſsu Chriſsto, e dela ſsanta egleſsia, el cree que es baptizado, aquella creencia que ha, le abonda, para poder recebir orden, e vſsar della. Mas ſsi deſspues que eſsto creyeſs ſse, ſsopieſs ſse ciertamẽte: m que non era baptizado: o dubdaſs ſse n en ello: ſsi ſse nõ fizieſs ſse luego baptizar, podiẽ do lo fazer, eſstõce comẽ çaria a deſspreciar el baptiſsmo, e perderia el otro baptiſsmo del ſspiritu ſsanto, que auia ante por la creencia que tenia: e de alli en adelante non le valdria nada la orden que recibie ra: porque non auia fundamento ningu no, ſsobre q̃ eſstuuieſs ſse: e por eſsto ha meneſster de fazer ſse baptizar, e ordenar ſsegund dicho es. Ca quando alguno en tal dubda acaeſscieſs ſse: deuemos ſsoſspechar que non es baptizado: eſsto es, por el peligro de ſsu alma que le podria venir, ſsi non lo fizieſs ſse.

Ley. XI. Del ſsegundo ſsacramento q̃ es la confirmaciõ quiẽ lo puede fazer e en que manera.

CRiſsmarſse deuen los que fuerẽ chriſstianos baptizados, para ſser cumplidamente Chri ſstianos. Ca aſssi como en el baptiſsmo, ſse alimpian, de todos los pecados, aſssi en la cõfirmacion, reciben el ſspiritu ſsanto, que les da fortaleza o para lidiar contra el diablo: e fuyr ſsus tentacio|
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neste eſsto es vna manera de vncion. E fa zeſse con criſsma en la frente a : e la criſsma a ſse de fazer de olio e dcbalſsamo. E eſste ſsacramento de la confirmacion non lo puede ninguno otro dar ſsi nõ Arçobiſs po o Obiſspo b . E el obiſspo quando criſs mare, deue ſser ayuno: e otro ſsi lo deuẽ ſser todos los que eſste ſsacramento reſscibieren, e deuẽ amoneſstar, a todos los q̃ fuerẽ de edad, c que quiſsierẽ reſscibir eſste ſsacramẽto, que ſse confieſs ſsen, d ante que lo reciban, porque ſsean limpios, para reſscebir el dõ del ſspiritu ſsanto, e ninguno lo deue reſscebir mas de vna vez: aſssi como diximos e del baptiſsmo. E ſsi lo fizieſs ſse a ſsabiendas, yerra en el fecho, e deue auer eſs ſsa miſsma pena. E eſste ſsacramento, fue eſstableſscido en ſsanta egleſsia: a ſsemejã ça de lo que fazien los apoſstoles, f quando ponian las manos ſsobre los homes, e reſscibiẽ el ſspiritu ſsanto. Ca aſssi como lo reſscibiẽ entonce por ellos, aſssi lo reſscibẽ agora por los obiſspos, quando los confirman que tienen ſsu lugar.

Ley. XII. Dela otra manera de vncion, que fazen con criſsma a los obispos quando los conſsagran, e que ſsignifica tal vncion.

VNcion fazẽ con criſsma, en otra manera:ſsin la q̃ es dicha en la ley ante deſsta: e eſsta es quando conſsagran los obiſspos, g que los vngen con ella, en las coronas, e en las manos: e por la vnciõ q̃ fazen a los obiſspos, en la cabeça, ſse da a entender, q̃ deuen ſser claros, e limpios dẽtro en el coraçon, quãto a Dios, e de fuera de buena fama, quanto a los omes. Ca deuen amar a Dios, de todo coraçon e de ſsu voluntad, ſsegund ſsu ſse ſso, e ſsu poder por el bien q̃ fizo, al linaje delos homes q̃ los crio, e los redimio, e los gouierna, e les dara gualardõ, en el otro ſsiglo. E otro ſsi, deuen amar, a todo chriſstiano, aſssi como aſssi miſsmos, q̃rien do el ſsu bien, e guardando le de daño, e cobdiciando q̃ ſse ſsalue. E aun por la vncion de la cabeça, ſse entiende q̃ reſsciben grande honrra: e grande poder, en ſsanta egleſsia. E por las manos que le vngẽ, ſse entiende que deuen bien obrar, faziẽdo bien a todos los homes, e mayormente a los de ſsu fe, e reſsciben poder de bendezir, e de cõ ſsagrar, e de fazer en ſsanta egle ſsia, otras coſsas, que perteneſscen a ſsu officio: e porende quando conſsagran al obi ſspo, dize h aquel que le vnge las manos. Señor: tu ven a bẽdezir eſstas manos: aſssi que por eſsta vnciõ ſsanta, e por la tu bendicion: todas las coſsas que conſsagraren, ſsean conſsagradas: e todas las que bendixerẽ, ſsean benditas, en el tu ſsanto nome. E eſsta miſsma bendicion, dize el obiſspo al clerigo, quando le vnge las manos, quando le ordena de miſs ſsa.

Ley. XIII. De la vncion que fazen a los Reyes en el ombro que ſsignifica.

VNgir ſsolian a los Reyes i en la vieja ley, cõ olio bẽdito en las cabeças: mas en eſsta nueſstra ley nueua, les fazẽ vnciõ en otra manera, por lo q̃ dixo Yſsayas k profeta de nueſstro ſseñor Ieſsu Chri ſsto, que es Rey de los cielos, e de la tierra: e que ſsu Imperio ſseria ſsobre ſsu ombro, E eſsto ſse cumplio, quando, le puſsieron la cruz, ſsobre el ombro dieſstro, e gela fizieron leuar: porque cumplidamente, gano virtud, en el cielo, e en la tierra: e porque los Reyes chriſstianos, tienen ſsu lugar en eſste mundo, para fazer juſsticia, e derecho, ſson tenudos de ſsufrir todo cargo: e afan que les auenga, por honrra e por enſsalçamiento, de la cruz. Por eſs ſso |
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los vngen, en eſste tiempo, con olio ſsagrado, en el ombro de la eſspalda del bra ço dieſstro, en ſseñal, que toda carga e todo trabajo que les venga por eſsta razon que la ſsufran con muy buena voluntad e lo tengan, como por ligero, por amor de nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto, que dixo en el euãgelio a . Iugum meum ſsuaue eſst & onus meum leue. El mi yugo, es mã ſso, e mi carga es liuiana.

Ley. XIIII. En que logares deuen vngir alos que baptizan, e por que razones ante del baptiſsmo.

BAlſsamo, e olio ſson mene ſster para fazer la chriſsma b , ſsegund dicho es en la Ley quarta ante deſsta: por eſsta razon. Ca por el olio ſse entiende la buena volũtad, e por el balſsamo c (que huele bien) ſse entiende la buena fama: e por eſsto ſse faze deſstas dos coſsas, por demo ſstrar que el vngido a de auer limpia voluntad, e buena fama. E non tan ſsolamẽ te vngen a los Obiſspos, e a los Reyes, mas a todos los Chriſstianos, dos vezes, antes que los baptizen, on olio bendito. Primeramente en los pechos, e deſspues en las eſspaldas. E por eſs ſso los vngen en los pechos d : porq̃ por virtud dela vncion, e dela cruz, e del ſspiritu ſsanto (q̃ es el amorde Dios) ſse partã de todos los yerros e neſscedades. que antes auiã: e que ayã buenos pẽ ſsamiẽtos. E entre las eſspaldas los vngen: porque ſse tuelga dellos toda pereza, e puedan fazer buenas obras. Ca fe ſsin buenas obras, muerta es e . E a vn los vngen enlas eſspaldas, por otra razon: porque faziendo buenas obras, ſseã fuertes para ſsofrir los trabajos en el ſseruicio de Dios.

Ley. XV. En que logares deuen vngir alos que baptizan deſspues del baptiſsmo, e por que razon.

VNgido deue ſser con olio bendito, dos vegadas, el q̃ quieren baptizar ante q̃ re ciba el baptiſsmo, ſsegũd dize la ley ante deſsta: mas deſspues q̃ fuere baptizado, lo deuẽ vngir otras dos vezes con criſsma. La vna es en ſsomo dela cabe ça f , en ſseñal de cruz, e la otra enla frẽte g . E la de en ſsomo dela cabeça fazen: porq̃ ſsea aparejado de dar razõ de la fe a todo ome q̃ gela demandare. E la de la frente es porq̃ manifieſste ſsin embargo, moſstrã do q̃ es aquello q̃ cree, acordandoſse de a quello q̃ dixo nueſstro ſseñor Ieſsu Chri ſsto en el euangelio h . Qui me cõfeſs ſsus fue rit coram hominibus, cõfitebor ego eũ coram patre meo. Que quiere dezir: quiẽ me fiziere conoſscer entre los omes, fazer le he que ſsea conoſscido delãte de mi padre, que es en los cielos. E por eſs ſso lo vngen cõ criſsma deſspues del baptiſsmo: porq̃ nõ deuẽ vngir a otro ninguno cõ ella, ſsi non aquel q̃ fuere Chriſstiano. Ca Criſsma e Chriſstiano tomarõ el nome de Chriſsto. E a eſsta manera de vncion q̃ fazen enla frẽte con criſsma, llaman Confirmacion: e nõ la puede otro ninguno fazer, ſsi nõ obiſspo, ſsegund ſsuſso diximos. Mas la otra vncion q̃ fazen otro ſsi cõ criſs ma, en ſsomo dela cabeça deſspues del baptiſsmo: e avn las otras q̃ ſson fechas con olio ante del baptiſsmo, pueden las fazer los clerigos miſs ſsacantanos.

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Ley. XVI. Quales otras coſsas vngen con olio ſsagrado.

HAn de vngir otras coſsas ſse gund coſstumbre de ſsanta egleſsia, de mas de aquellas que ſsobredichas ſson enlas leyes ante deſstas, aſssi como quãdo con ſsagran egleſsias. Ca vngen las paredes, faziendo cruzes a con la criſsma en los logares contralles. E otrofi, vngen los altares, e las aras [b] , quando las conſsagran, e los calizes quando los bendizen. E eſsto aue mos por exemplo de la vieja ley, quãdo mando Dios a Moyſsen, que fizieſs ſse olio para vngir el tabernaculo, e el arca del te ſstamento, e la meſsa e los vaſsos en que fazian el ſsacrificio. E avn lo auemos por enxemplo de la nueua ley, e de ſsant Sylueſstro Papa. Ca quando conſsagraua algun altar, vngia lo con criſsma, de donde tomaron enxemplo, todos los perlados que fueron deſspues del Papa Sylue ſstro, de vngir los altares, e las otras coſsas que ſson dichas eneſsta ley.

Ley. XVII. Del tercero ſsacramento, que es penitencia.

SAntidad ouo en ſsi muy grande ſsant Iuan Baptiſsta c e porende lo amo nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto tanto, q̃ dixo por el: d entre todos quantos naſscieron de ome, e de muger q̃ el era el mayor en ellos: e tan afincadamente lo amo que lo embio por ſsu mandadero, que predicaſs ſse antes que vinieſs ſse e moſstraſs ſse alos omes, la carrera de la ſsaluacion, predicando les penitencia e baptiſsmo e . Ca por ella ganarian el reyno de Dios, e por eſsto, vno delos mayores ſsacramentos, es la penitencia de ſsanta Egleſsia. E porende queremos aqui moſstrar que coſsa es penitencia. E porque ha aſssi nome. E aque tien pro. E quantas maneras ſson de pecado, ſsobre que hade ſser fecha. E que co ſsas deuen fazer, para ſser quitos del pecado en que caen. E en que manera ſse deuen los omes confeſs ſsar: e quales preguntas deuen los confeſs ſsores fazer a los que ſse les confeſssaren, e quales non. E quien puede dar penitencia: e por que razones los perrochanos de vna Egleſsia, ſse pueden yr a confeſs ſsar al clerigo de la otra: e como deuen auer fe, para ſser ſsaluos por la confeſssion: e que pena deuen auer los clerigos que deſscubren las cõfeſssiones: e q̃ daño viene a los finados de fazer duelo porellos. Ede mas fablaremos de las ſsolturas, e de los perdones, e de las Indulgencias.

Ley. XVIII. Que coſsa es penitencia, e quantas maneras ſson della.

EScriuieron los ſsantos padres muchas maneras de penitencias, porq̃ los omes fueſs ſsen ſsabidores de las fazer complidamente: e dixeron que penitencia es f arrepentir ſse ome, e dolerſse de ſsus pecados, de manera q̃ non aya mas voluntad de tornar a ellos: e ſson tres maneras della. La primera es la que llaman los clerigos ſsolene: que quiere dezir, como penitencia, quees fecha con grande deuocion. E eſsta fazen los omesen quareſsma, deſsta guiſsa. Aquellos que la han de fazer, deuẽ venir ala puerta de la Egle ſsia, el primero miercoles de quareſsma g , deſscalcos e veſstidos de paño de lana, q̃ ſsea vil h e rafez, e traher las caras a tierra baxadas con grãde omildad, moſstrãdo ſse en eſsto por culpados del pecado que fizieron, e q̃ an grand voluntad de fazer penitencia del, e deuen y eſstar con ellos ſsus arcipreſstes e los clerigos de las egle ſsias, donde ſson parrochanos aquellos q̃ oyeron ſsus penitencias. E deſspues deſsto deue ſsalir el obiſspo con los clerigos ala puerta dela Egleſsia, a reſscebirlos e meter los dentro, rezando los ſsiete pſsalmos pe nitenciales, cſstando los preſstes e el obiſs pos llorando e rogãdo a Dios por ellos que los perdone. E deſsque los pſsalmos fueren rezados, deue ſse leuantar el obiſs po i de la oracion: e poner las manos ſso bre las cabeças de aquellos penitenciales, e poner les la ceniza en ellas, e echan doles agua bendita, e cobriendo gelas con cilicio, e diziendo les eſstas palabras ſsoſspirando e llorando. Que aſssi como Adam fue echado del parayſso, aſssi han de ſser ellos echados por ſsus pecados dela Egleſsia. Eſstonce deue mandar alos que ouierẽ orden de hoſstiario, que los echen fuera della: e echandolos, deuẽ yr los clerigos empos dellos, diziendo vn reſsponſso que comiença aſssi. In ſsudore vultus tui veſsceris pane tuo. Que quiere dezir: en ſsudor de la tu cara, e en lazeria de tu cuerpo, comeras tu pã. E de |
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uen morar ala puerta de la Egleſsia, toda la quareſsma, en cabañuelas, e el dia ſsanto del Iueues de la cena, deuen venir de cabo los arcipreſstes, e los clerigos q̃ oyerõ las cõfeſssiones de todos aq̃llos omes, e preſsentar los otra vez ala puerta de la Egleſsia, e de ſsi meter los: e deuen eſstar enla Egleſsia alas horas, faſsta el domingo de las ochauas. Mas non deuen comulgar, nin tomar paz en aq̃llos dias conlos otros, nin han de entrar deſspues en la Egleſsia, faſsta la otra quareſsma, faziẽdo aſssi cada año, faſsta que ſsea acabada la penitẽ cia. E quando la acabaren, deue los recõ ciliar el Obiſspo: ca non lo puede otro fazer. E deſsque fueren reconciliados, pueden entrar enla Egleſsia, e fazer como los otros fieles Chriſstianos.

Ley. XIX. Quien puede dar penitencia ſsolẽne, e a quien deue ſser puesta.

OSado non deue ſser ningũ clerigo de dar penitencia ſsolenne, en la manera que diximos en la ley ante de ſsta: ca non perteneſsce eſsto a otro de fazer ſsi nõ al obiſspo, o a quien el lo mãdaſs ſse a ſseñaladamente. E otro ſsi, non la deuẽ dar ſsi non por pecado mortal, q̃ fueſs ſse muy grande b , e muy deſsaguiſsado, que ouie ſse algun ome fecho, e que fueſs ſse tan ſsabido que todos los de aquella tierra do acaeſscieſs ſse, fablaſs ſsen del, e lo touieſssẽ por mal, nin deuen poner tal penitencia, mas de vna vez c a ninguno. E avn touo por bien ſsanta Egleſsia, que eſsta penitẽcia nõ fueſs ſse dada a ningun clerigo [d] : fueras ende ſsi lo degradaſs ſsen e primeramente. E eſsto fizieron por honrra del ſsacramento de las ordenes. E qualquier ome que tal penitencia fizieſs ſse, non deue de alli adelante ſser clerigo f , nin cauallero: nin deue veſstir paño de color, nin deue caſsar: pero ſsi caſsaſse, valdria g .

Ley. XX. Dela penitencia que es llamada publica, e porque es aßi dicha, e a quien deue ſser puesta, e quien la puede poner.

PVblica es llamada otra manera de penitencia, que ſse faze concegeramẽte. E eſsta es h , quando mandan a alguno, que vaya en romeria: o trayga cõ ſsigo palo codal, o eſscapulario, o otra ve ſstidura como de orden: o q̃ traya fierro ceñido en el braço, o en el cuello, o que ande deſsnudo, o en paños menores. Otroſsi llaman penitencia publica, aquella que fazẽ, yaziendo encerrado en mone ſsterio, o en otro logar apartadamente, q̃ eſste y toda ſsu vida, por pecado grande q̃ fizo. E por eſsso es dicha publica, por que deue ſser fecha concegeramente. E eſsta penitencia puede dar qualquier clerigo miſssacantano i . E pueden la poner tambien a clerigo k como a lego. E eſsta es la ſsegunda manera de penitencia. La tercera es aquella que llaman los clerigos priuada: que quiere tanto dezir, como penitencia, que ſse da priuadamente en poridad: e eſsta deuen fazer todos los Chriſstianos, toda via, quãdo confieſs ſsan ſsus pecados apartadamente.

Ley. XXI. Quien ha poder de oyr las confeßiones.

COnfeſssar ſse deuen los Chriſstianos, de ſsus pecados, a los clerigos miſs ſsacantanos. l Ca ellos |
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han poder de oyr las confeſssiones, por el poder que reſsciben de los Obiſspos, porque tienen logar de los Apoſstoles, en la orden que les dan de miſs ſsa. a Pero eſste poder non lo han los otros omes religioſsos: maguer ſsean miſs ſsacantanos, ca non pueden dar penitencias, nin baptizar, nin predicar al pueblo, nin vſsar de las otras coſsas que perteneſscen a cura de las almas: fueras ende, ſsi ouieſs ſsen priuilegio del Papa b , en que gelo otorgaſs ſse: o ſsi los puſsieſs ſsen los Obiſspos pa ra ſseruir a algunas Egleſsias parrochales c que fueſs ſsen de aquella religion, donde ellos ſson: e eſsto con conſsentimiento de ſsus mayorales de aquella orden. E maguer dize de ſsuſso, que ſse deuen confeſs ſsar los omes, a clerigo miſs ſsacantano, eſsto non ſse entiende, que lo han de fazer a otro, ſsi non aquellos onde ſson parrochianos d , cada vno en ſsu Egle ſsia. E maguer ſse quiſsieſs ſsen a otro alguno confeſs ſsar, non lo pueden fazer e , ſsin otorgamiento de aquel f , o de otro ſsu |
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perlado a mayor, donde es perrochano. Ca otro no lo podria ligar: nin abſsoluer ſsi nõ fueſs ſse por mãdado dellos. Pero los perlados mayores b aſssi como obiſspo o dende arriba, e los otros q̃ non an mayo ral ſsobre ſsi c :ſsi non al Papa, puedẽ ſse cõ feſs ſsar a quien quiſsieren ſsolamente q̃ ſsea clerigo miſs ſsacantano, aquel a quien ſse cõ feſs ſsaren ſsin demandar licencia ninguna.

Ley. XXII. En quantos caſsos puede el perochano de vn clerigo, confeſs ſsarſse a otro, e nõ al ſsuyo.

PErrochano de vna egleſsia, dize la ley ante deſsta, q̃ nõ ſse puede confeſs ſsar a otro: pero caſsos ay d ſseñalados, en que lo puede fazene eſstos ſson cinco. El primero es, quãdo ſsu clerigo nões en tendido, para que le pueda dar conſsejo: e quiere yr a otro q̃ lo ſsea mas que aq̃l, mas deue gelo primero demandar: e ſsi otorgar non gelo quiſsiere, puede ſse que rellar a ſsu mayoral e , e non puede ſser, q̃ quãdo gelo moſstrare, como lo faze por pro de ſsu alma, que non le plega: e que le nõ de conſsejo. El ſsegũdo caſso es quã do dexa ſsu perrochia, e ſse va a morar a o tra f : ca eſstõce bien ſsepuede confeſs ſsar ſsin otorgamiẽto de ningũ clerigo dela otra. El tercero es, quando anda de vna tierra en otra, non auiendo voluntad de aſso ſsegar g en vn logar: ca eſstonce puede ſse confeſs ſsar, con qualquier clerigo que ſsea ſsolo, que aya poder de cõfeſs ſsar, e de dar penitencia. El quarto caſso es, quando dexa ſsu caſsa, e va por tierra o por mar, bu ſscando otro logar donde more h o va en pelegrinaje, o en mercaderia, o por otra razon qualquier: ca eſstonce puede ſse confeſs ſsar alla donde va, aſssi como de ſsu ſso dicho es. El quinto, quando el que es perrochano de vna Egleſsia, faze pecado en otra i : ca eſste a tal bien ſse puede confeſs ſsar, ſsi quiſsiere, al clerigo de la otra perrochia, donde fizo el pecado. E deue ſse confeſs ſsar cada vno, podiendo auer el clerigo, lo mas ayna k que pudiere: ca tanto mas agraua el pecado el alma del ome, quanto mas en el eſsta.

Ley. XXIII. Quantas coſsas deue auer en la penitencia. para ganar per ella ſsaluaciõ.

SAluacion ganan los omes de ſsus pecados, faziẽdo pe nitencia verdadera: e para eſsto an meneſster tres coſsas La primera, q̃ ſse duelã en ſsus coraçones l |
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delos pecados que fizieron. La ſsegunda, que los cõfieſs ſsen a verdaderamẽte, b nõ encubriendo ninguno aſsabiendas, nin menguando de dezir, todo aquello deq̃ ſse acordaren. La tercera, q̃ fagan emienda dellos, ſsegũd les mandaren aquellos a quien ſse confeſs ſsaren. E eſstas tres coſsas deue fazer cadavn pecador: porque erro contra dios en tres maneras. La vna, por q̃ ouo ſsabor de pẽ ſsar el pecado. La otra porque conſsentio enel, queriendo lo fazer. La tercera, por la ſsoberuia que ouo, en cũplirlo de dicho, e de fecho. Aſssipor eſstos tres males, todo Chriſstiano, que ſse confeſs ſsare verdaderamente, deue fazer aquellas tres emiendas ſsobredichas: ca ſse deue doler en ſsu coraçon, por el penſsamiento malo q̃ penſso, en que ouo ſsabor e deue lo dezir por ſsu boca, porque fue deſsuergonçado, c queriendo lo fazer, e a de fazer emienda, por la ſsoberuia que ouo, en ſsi por cumplir el pecado. E para eſstas coſsas moſstrar. amenazo Elias profeta por mandado de Dios a Azahel rey |
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de Damaſsco, q̃ndo le dixo a que por los males, e por las premias q̃ fiziera, tres ve gadas a los pueblos de los Iudios, ſsi ſse arrepintieſs ſse, e fizieſs ſse penitencia dello, que lo perdonaria: mas por la quarta ve gada, ſsi los apremiaſs ſse, non lo perdona ria: mas que le daria pena por ello. Onde por eſstos males, e por eſstas premias, entienden ſse tres maneras de pecado en que caen los omes, penſsando mal e con ſsintiendo lo, e deſspues faziendolo. E el quarto es, quando non quieren fazer pe nitencia de ſsus pecados, e han ſsabor de beuir en ellos. E porẽde al que aſssi mue re, non lo perdonara Dios b : ca derecho es q̃ el q̃ toda ſsuvidaquiſso beuir en peca do, ſsin fazer penitẽcia, o arrepẽtirſse dello, q̃ deſspues de ſsu muerte, ſsiẽpreſseaenpena.

Ley. XXIIII. Quantas maneras ſson de pe cados ſsobre que ha de ſser fecha la penitencia.

SAnta Egleſsia mueſstra como perdona Dios, en tres maneras de pecados, quando ſse confieſs ſsan: e da exemplo deſsto de los tres muertos que reſsuſscito nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto: quando andaua por la tierra: ca ſsegund fizo eſstõce enlos cuerpos, faze agora ſsemejãte dello en las almas. E primeramẽte reſsuſscito la fija c del principe de la ſsinagoga, q̃ yazia muerta dẽtro en ſsu caſsa, e por eſsto ſse entiende el pecado de los malos penſsamiẽ tos: en que ome eſsta, e quando faze penitencia dellos, reſsuſscitalo nueſstro ſseñor Dios en el alma, que era muerta por aq̃l pecado contra Dios por el penſsamiento malo que pẽ ſso dentro enſsu coraç õ, ſsi lo confieſs ſsa: aſssi como reſsuſscito aq̃lla mãce ba dentro en ſsu caſsa. E el otro muerto q̃ reſsuſscito, era fijo de vna biuda d , e quan do lo lleuauã a ſsoterrar, encõtraron con nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto los q̃ lo lleua uã fuera dela puerta de la cibdad: e ouo duelo de ſsu madre, e dela otra compaña q̃ lo lleuauan, e reſsuſscitolo, e por eſstequi ſso que entendieſs ſsemos el pecado q̃ faze el ome, diziẽdo algunas palabras, q̃ fueſs ſsen carrera para fazer el pecado q̃ penſso o trabajãdo ſse de otra maneraqualquier para cõplirlo: e quãdo faze penitẽcia del, reſsuſscitalo nueſstro ſseñor Icſsu Chr̃o en el alma q̃ era ya en carrera para cõplir el pe cado, aſssi como fizobeuir el fijo de aq̃lla muger q̃ lleuauan a ſsoterrar. E el tercero q̃ reſsuſscito fue Lazaro e que auia quatro dias q̃ era muerto, e fedia ya muy mal, e por eſsto touo por bien q̃ entẽdieſs ſsemos el pecado q̃ ome faze, non tan ſsolamẽte por penſsamiẽto, nin por palabra, mas cõ pliẽdolo por fecho, ca a eſste reſsuſscita nue ſstro ſseñor Dios en el alma, quãdo faze pe nitencia como reſsuſscito a Lazaro del ſsepulcro q̃ fedia ya: ca aſssi como elcuerpo del ome muerto q̃ es ya corrõpido, abor reſscẽ los omes. porq̃ huele mal: aſssi el pe cador quãdo cõple el peccado por obra aborreſscele Dios: e porẽde llora ſsanta Egleſsia, e ruega a Dios por eſstos atales q̃ ſson menores de fecho e mayores en pecados, ſsegun dixerõ los ſsantos: llore por ti ſsanta egleſsia tu madre e laue tus pecados en ſsus lagrimas: e eſsto ſse faze a ſsemejança, de como Ilorauã S. Maria Magdale na e ſsanta Marta, e rogarõ anueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto por ſsu hermano Lazaro q̃ le reſsuſscitaſs ſse, e lloraron y otro ſsi la otra compaña que yua conellas.

Ley. XXV. En que manera deuen los clerigos oyr las confeßiones, e que coſsas deuen catar.

SAbidores deuen ſser los clerigos en dar las penitencias alos que ſse a ellos cõfeſs ſsaren: pues que ſson pueſstos en logar de Dios, para judgar las almas. E deuen primeramẽte oyr el pecado, de q̃ el home ſse cõfieſs ſsa: e deſspues peſscudar las coſsas q̃ eſstan cerca del, para ſsaber la verdad: aq̃ dizẽ en latin circunſstancias. E eſstas ſson aſssi como q̃l es el pecado q̃ fizo aq̃l que ſsele cõfieſs ſsa, e deq̃ edad f es el pecador, ſsi es mãcebo, o ſsi esviejo, o ſsano, o doliẽte g o libre, oſsieruo h |
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o rico, a o pobre, o clerigo b o lego, o letrado, c o ſsin letradura, o perlado, d o otra perſsona menor, e o en q̃ lugar f fizo el pe cado, o ſsi lo fizo por ſsi tan ſsolamente, o con ayuda de otro, o por q̃ ſse mouio a fazer lo, o ſsi lo fizo de ſsu grado, o poi fu erça, o quãtas vezes, g e en q̃ manera, e ſso bre todo ſsi mueſstra el pecador ſsi le peſsa h porq̃ peco. E quãdo todas eſstas coſsas ouiere catadas, deue le dar penitencia con traria del pecado i que fizo: o otra ſsegũd ſsu aluedrio, k qual entẽdiere que podra |
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complir. Otro ſsi el que ſse viniere a confe ſsar, deue ſser obediente, e muy acucioſso para fazer enmienda a de los pecados, q̃ ouiere fecho, ſsegund le mandare, aquel a quien dixere ſsu confeſssion. Ca de otra manera, non ſseria verdadera, nin ternia pro, para ſsaluarſse por ella.

Ley. XXVI. Que coſsas deuen preguntar los Confeßores a los que ſse les van a confeſs ſsar.

SImplemente deuẽ los con feſs ſsores oyr las confeſssiones de los pecadores: e deſs pues que ouieren confeſs ſsado ſsus pecados, han les de preguntar delas coſsas que ſson a derredor del pecado: aſssi como dize la ley ante deſsta. Pero deuen ſse mucho guardar, que les nõ fagã preguntas ſseñaladas b de las maneras del pecado: mas generalmẽte les deuen preguntar, en quales maneras pecaron, Otro ſsi deuen guardar que non peſscudẽ alos q ſse confieſs ſsan, ſsobre pecados eſstra ños e muy ſsin razon, que non vſsan los omes, porq̃ podria acaeſscer q̃ por algunas de tales demandas ſse mouerian a fazer algunas coſsas q̃ ante non ſsolian pen ſsar, nin ſsabian. Mas ſsi por auentura acaeſs cieſsse, que el que ſse confieſs ſsa, fueſs ſse necio o vergonçoſso: e el clerigo vieſs ſse en el algunas ſseñales que ſse enuergonçaua de las dezir, entonce bien le puede preguntar, faſsta que ſsepa la verdad de aquel peccado que encubre. E otro ſsi pue de preguntar a todo ome que viene a ſsu confeſssion de los pecados que ſson vſsados c aſssi como de ſsoberuia, de muer te de ome, de auaricia, de adulterio, o de furto, de perjuro, de falſso teſstimonio, e de los otros yerros, en que caen los omes a menudo, e ſson como de cada dia. Otro ſsi, deue el confeſs ſsor mandar al que ſse le confieſs ſsa, que quantas vegadas viniere a penitencia, ſse ſsiente alos pies del clerigo, que lo confeſssare, omildoſsamente d . Pero ſsi fuere muger deue la caſstigar, que ſse aſssiente a vn lado del confeſssor, e non muy cerca, nin delante: mas de guiſsa, que la oyga, e non le vea la cara. e Porque dize el Pro feta Abacuc, que la cara de la muger, es aſssi como llama de fuego que quema al que la cata. Onde el clerigo que ſse deue guardar de non fazer yerro con las mugeres, ha meneſster, de non le ver la cara, nin otra coſsa: porque aya de mouer ſse a errar.

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Ley. XXVII. Que dize que todo chriſstiano deue ſsaber el Pater noſster, e Aue maria, e el Credo in Deum.

AVe Maria, e el Pater noſster, e el Credo in deum, ſson palabras ſsantas, e de grãd virtud, e conuiene mucho a los chriſstianos que las ſsepan: por que el Aue maria, ſson las palabras, cõ q̃l angel Gabriel, ſsaludo ala virgen ſsanta Maria, quando nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto, qui ſso tomar carne della, e es loor, que le plaze mucho, e a tan gran virtud, que ganã por ella los omes, ſsu merced de ſsanta maria virgen. Otro ſsi en el Pater noſster, ſson las ſsiete peticiones que nueſstro ſseñor Ie ſsu Chriſsto dixo a los Chriſstianos, con q̃ le ſsupieſssẽ pedir merced: e en el Credo in Deum, es la creencia verdadera, dela ſsanta fe catholica, como la deuen creer. E por eſsta razon, los clerigos que han de confeſs ſsar, deuen preguntar, a a los que ſse les confieſs ſsan, ſsi ſsaben eſstas coſsas, q̃ en eſsta ley ſson dichas, e ſsi dixerẽ que las nõ ſsaben, deuen gelas moſstrar: e conſsejar: e mandar que las aprendan.

Ley. XXVIII. Que penitencia, deuen dar, por el pecado mortal.

DOble pena es fallada, por el pe cado mortal, La vna por ſsiempre, e en el otro ſsiglo, a los q̃ lo non confieſs ſsan eneſste mũdo, podiendo auer a quien, o que non ſse arrepienten b como deuen. La otra es temporal eneſste mundo, que pone aquel a quien ſse confieſs ſsa el pecador, e quando eſsta temporal, es tan grande, que compla ala emienda del pecador, compliendola eneſste mundo es quito dela otra, que es en el otro: que deuia auer en el purgatorio. c E ſsi non es tan grande: o non la puede complir, eneſste mundo, conuiene por fuerça, que la compla en el otro, paſs ſsando por el purgatorio.

Ley. XXIX. Como todo ome puede confeſs ſsar a otro en peligro de muerte.

ENfermedad auiendo algu no o otra coyta, porque ſse coytaſs ſse, de tomar penitencia, mas ayna que deuia, o que tenia enla voluntad delo fazer: deue demandar primeramente, por aquel, cuyo parrochano es ſsegund dize en la ſsetena ley ante deſsta. Pero ſsi aquel non podieſs ſse auer, puede ſse confeſs ſsar a otro qualquier, maguer non fueſs ſse miſs ſsacantano: e ſsi en ninguna manera, clerigo nõ podieſs ſse auer, e fueſs ſse grande la premia: puede ſse entonce confeſs ſsar al lego, d e maguer el lego nõ aya poder e de abſsoluer lo, delos pecados, gana perdon dellos, quanto a lo de dios por el arrepentimiento que a, e por la buena voluntad que tiene conſsigo, que ſse confeſs ſsaria al clerigo, ſsi le pudieſs ſse auer. Pero ſsi deſs pues eſstorcieſs ſse de aquel peligro f deue ſse confeſs ſsar deſspues al clerigo, ſsi lo pudieſs ſse auer E tal cõfeſssion, como la que auia fecho, primeramente con el lego, non vale, ſsi non aora de grand coyta, nõ podiẽdo al fazer, aſssi como dicho es.

Ley. XXX, Que cada vno deue dezir por ſsi miſs mo, ſsus pecados, e nõ por carta, nin por mẽ ſsajero.

MEnſsajero, g nin carta h nõ deue ninguno embiar, para confeſs ſsar por el, ſsus pecados, mas aquel que faze el pecado, lo deue dezir por ſsu boca, fueras ende, ſsi non ſsopieſs ſse el lenguaje, de aquel, a quien ſse deue confeſs ſsar, o ouieſs ſse en ſsi enfermedad, o otro embargo, porq̃ |
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lo nõ pudieſs ſse fazer: ca eſstonce bien pue de manifeſstar ſsus pecados por eſscrito, o dezir los a otro, que ſsepa ſsu lenguage a , que los diga por el eſstando delante aq̃l, a quien ſse quiere confeſs ſsar. E que eſsto deua ſser aſssi fecho, mueſstra nos lo nue ſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto en el euangelio b , quando ſsano los diez gafos, que les dixo: yd, e moſstrad vos a los ſsacerdotes: e en eſsto ſse entiende, q̃ touo por bien, que cada vno fueſs ſse por ſsi a moſstrar ſsus pecados, e nõ vno por otro. E avn ſse mue ſstra por lo que dixo el apoſstol Sãtiago c que ſse confeſs ſsaſs ſsen los omes, los vnos a los otros, ſsus pecados.

Ley. XXXI. Como vale alas vezes tanto la buena contricion, como la confeßion, maguer non ſse confieſs ſse el ome por nõ poder.

FE quiere tanto dezir, d como auer ome firme creen cia de la coſsa que non ſsien te, nin vee: eſsta es todo el fundamento, e la rayz de todo nueſstro bien: e e es tã buena e tan ſsanta, que non ſse puede eſscuſsar en qualquier de los ſsacramentos. E maguer que los reſsciba ome todos, non le tienen pro para ſsaluar ſse, ſsi non ouiere fe que por ella ſse ſsaluara. E porẽde, tan grãd merced fizo Dios alos pecadores, que quando acaeſsce que vienen a hora de muerte, e non pueden auer clerigo nin lego a quien ſse confieſs ſsen, auiendo dolor en ſsu coraçon f de ſsus pecados: e fiandoſse en la merced de Dios: en eſsta fe ſse ſsaluã ſsin ninguna dub da, para non yr al infierno. E otro ſsi quã do alguno te quiſsiere confeſs ſsar, que fueſs ſse mudo, o que ouieſs ſse perdido la fabla por enfermedad, o por ferida, o que nõ ſsopieſs ſse el lenguage, o de otra manera qualquier, maguer aya clerigo o lego a quien ſse cõfeſs ſsaſs ſse, pues que lo non pue de dezir por palabra, ha meneſster que a mueſstre ſseñales g de arrepentimiento. aſssi como ſsi eſscriuieſs ſse ſsus pecados por ſsu mano, o alçaſs ſse las manos a Dios, o ſsi ſse firieſs ſse enlos pechos, o gimieſs ſse, o ſsoſspi raſs ſse, o lloraſs ſse. Ca ſsi mueſstra alguna de ſstas ſseñales, o otra ſsemejante dellas, es ſsal uo, ſsegund nueſstra ſsanta fe catholica. E porende non le deuen vedar, ninguno de los ſsacramentos, nin de los otros bienes de ſsanta egleſsia, que gelos non den bien anſsi, como ſsi ſse confeſs ſsaſs ſse por palabra.

Ley. XXXII. Como el que demanda licencia a ſsu Cura, o a ſsu mayoral, para yr ſse a confe ſsar a otro, deue dar razõ porque lo faze.

LIcentia en latin, e otorgamiento en romance, todo es vna coſsa h . E porque dize enla ley ante deſsta, que la deue ome demandar a ſsu clerigo, quã do ſse quiere yr a confeſs ſsar a otro, touo por bien ſsanta Egleſsia de demoſstrar, en que manera lo deue fazer. E es eſsta: ca deue moſstrar alguna razon derecha, porq̃ gela aya de otorgar, diziendole que cuy da q̃ fallara mayor e mejor conſsejo para ſsu alma: ſsegun el pecado en que eſsta en el otro a quien quiere yr que enel. Onde ſsi tal razon como eſsta non moſstrare, o otra ſsemejante della, non es tenudo de gela otorgar. Pero el moſstrandola, ſsi nõ le quiſsiere dar el clerigo licencia, puede ſse querellar del a ſsu mayoral: aſssi como al arcipreſste, o al arcediano, o al obiſspo. Mas ſsi tanta fueſs ſse la malicia dellos, que |
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non gela quiſsieſs ſsen otorgar, e aquel que la demandaſs ſse, entẽdieſs ſse, que mejor cõ ſsejo, fallaria en el otro, bien puede yr, ſsin licencia deſstos al otro, a quien quiere dezir ſsu confeſssion.

Ley. XXXIII. Por quales razones, puede yr el ome a cõfeſs ſsarſse a otro, ſsin licencia de ſsu retor.

GViſsada coſsa es, e derecha, que el que ouieſs ſse caydo, en tal pecado, que tanxieſs ſse a el, e aq̃l clerigo, aquiẽ ſse deuia confeſs ſsar: que puede yr a otro a quien ſse confieſs ſse, maguer ſsu clerigo, no le quiſsieſs ſse otorgar licẽcia, para fazer lo. Eſsto ſseria, a como ſsi fueſs ſse muger, aq̃ lla q̃ ſse quiſsieſs ſse confeſs ſsar, e ouieſs ſse pecado el clerigo con ella, e ſse trabajaſs ſse aun delo fazer, b o ſsi fueſs ſse varon, e le ouieſs ſse acaeſscido de pecar, con alguna parienta del clerigo: o cõ ſsu barragana, o le ouieſs ſse ferido, o muerto algun pariente, quel tanxeſs ſse mucho acerca, de quien entendieſs ſse, quel clerigo recebiria grand pe ſsar: ca por qualquier deſstas razones ſsobredichas, o por otra ſsemejante dellas, bien ſse puede confeſs ſsar a otro, ſsegund q̃ de ſsuſso dicho es. Pero ſsi alguno, demandaſs ſse licencia, malicioſsamente, o por engaño, o auiendo verguença, de aquel clerigo, porq̃ por vẽtura, ſse torno deſspues, en alguno de aquellos pecados, de que auia tomado penitencia del, o por mal querencia, que ouieſs ſse contra el, non le auiẽdo el otro mereſscido porque, o deſs preciando le teniendo que non auia poder de abſsoluer le: por qualquier deſstas razones, ſsi demanda licencia, maguer q̃ gela otorgue el clerigo, faze engaño aſssi miſsmo: e porende yerra mucho: ca por ninguna deſstas razones, non la deue demandar.

Ley. XXXIIII. Como todo chriſstiano, ſse deue cõ feſs ſsar, a lo menos vna vez en el año, e q̃ pena mereſsce el que lo non fiziere..

CHriſstiano, nin chriſstiana, non puede c ninguno cõplidamen te ſser, ſsi deſspues que fuere de edad, e entendiere bien, e mal, non ſse cõ feſs ſsare a ſsu clerigo d cada año e vna vega da alomenos, diziendole verdaderamen te todos ſsus pecados, E otro ſsi deue recebir, el cuerpo de nueſstro ſseñor Ieſsu Chri ſsto, alomenos vna vegada, en el año por dia de paſscua mayor, f que es la reſsurrecion: fueras ende ſsi lo dexaſs ſse por conſsejo de ſsu maeſstro de penitẽcia. Onde q̃lquier q̃ eſstas coſsas non fiziere, aſssi como dicho es, deue ſser echado dela Egleſsia, q̃ nõ oya las oras con los otros fieles Chri ſstianos de dios: e quãdo muriere no le deuen ſsoterrar anſsi como a Chriſstiano. E porque ninguno nõ ſse pueda eſscuſsar, diziendo que lo non ſsabia, fagan gelo ſsaber los clerigos, que aſssi es eſstableſscido en ſsanta egleſsia. Pero ſsi alguno eſstuuiere en pecado mortal, conuiene le de trabajar, quanto mas ayna pudiere, g de ſsalir del, porque eſsto pueda complir.

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Ley. XXXV. Que pena mereſsce el clerigo que deſscubre los pecados que alguno le cõfeſs ſsare.

DEſscobriendo algun clerigo poridad del Rey: ſsegun diximos en la ſsegũda Partida a , faze grand traycion quanto mas, la que es dicha a Dios, aſssi como la confeſssion que dizen al clerigo que eſsta en ſsu lugar: ca eſste atal faze muchos males e grades. Lo vno que es traydor a Dios, e deſsobediente a ſsanta Egle ſsia, e lo al que es aleuoſso a ſsu Chriſstiano e de mas, es homiziero, ca mete mal que rencia entre los omes, e da les enxemplo de mal: e faze muy grande falſsedad, tolliendo a los omes que nõ ſsiruan a Dios recelando ſse de confeſs ſsar ſse. E avn dizen los ſsantos, de tal como eſste, que es aſssi como el falſsario que quebranta carta ſsellada, con ſsello del ſseñor, o de amigo q̃ gela dieſs ſse, fiandoſse del en ſsu lealtad. Ca anſsi es la confeſssion, como el ſsello de poridad, que guarda lo que es eſscrito dentro en la carta, q̃ lo non pueda ninguno ſsaber. E avn mas lo encareſscierõ los ſsantos padres que dixeron, que ſsi mãdaſs ſsen a algun clerigo, que dixeſs ſse en virtud de obediencia b lo que ſsabia de confeſs ſsion de alguno que lo non deue deſscobrir por eſs ſso, nin por otra premia ninguna, que le puedan fazer, ante deue dezir toda via, q̃ lo non ſsabe, e dira verdad: ca el nõ lo ſsabe teniẽdo lugar de ome mas de Dios: e ſsi porvẽtura le mataſssẽ, por tal razon, ſseria martyr porende. Onde qual quier clerigo c que deſscubrieſs ſse confeſs ſsion d de alguno, que ſse le confeſssaſs ſse e por palabra, nin por ſseñal, nin por otra manera ninguna deue ſser depueſsto por ende, e encerrado f en algun moneſsterio en que faga penitencia, por toda ſsu vida E eſsta penitencia touo por bien ſsanta Egleſsia, de le dar en lugar de muerte, pues que de otra guiſsa non le puede matar.

Ley. XXXVI. En que manera vn clerigo deue demandar conſsejo a otro, ſsobre razon de algun pecado, que le confeſs ſsaron que penitencia le de.

COnſsejo auiendo a deman dar vn clerigo a otro, por mengua de ſsabiduria, por pecado que le ouieſs ſse |
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alguno dicho en ſsu confeſssion, en razon a que penitencia le daria ſsobre el, to uo por bien b ſsanta Egleſsia, que lo fizie ſs ſse de guiſsa, quel otro non ſsopieſs ſse quiẽ es aquel q̃ fizo el pecado: e ſsi lo nõ fizie ſs ſse aſssi, deue auer tal pena, como dize la ley ante deſsta del q̃ deſscubrieſs ſse la confeſssion. Mas ſsi alguno ſse confeſs ſsare a lego c por alguna de las razones que de ſsu ſso diximos, ſsi aquel aquiẽ fueſs ſse manife ſstado, lo deſscubrieſs ſse de algũ pecado, de aquellos quel auia confeſs ſsado, deue recebir tal pena, qual entẽ diere que ſsera gui ſsada ſsegũd aquel fecho que deſscubrio.

Ley. XXXVII. Como deue el enfermo primero pẽ ſsar de ſsu alma, que de melezinar ſsu cuerpo, e que pena mereſsce el fiſsico que de otra, manera lo melezina.

PEnſsar deue el ome primeramente del alma, que del cuerpo: porque es mas no ble d e mas preciada. E por ende touo por bien ſsanta Egleſsia, q̃ quã do algun Chriſstiano enfermaſs ſse, en manera que demande fiſsico q̃ lo melezine, q̃ la primera coſsa que le deue fazer, deſs que a el viniere, es eſsta. Que le deue cõ ſsejar, que pienſse de ſsu alma, confeſs ſsandoſse ſsus pecados. E deſspues q̃ eſsto ouiere fecho, deue el fiſsico melezinarle el cuerpo e non ante: ca muchas vegadas acaeſsce, q̃ agrauãlas enfermedades a los omes mas afincadamente e , e ſse empeoran por los pecados en q̃ eſstan. E que eſsto aſssi ſsea. auemos lo por exemplo de vn enfermo, que ſsano nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto, a quien perdono primeramente ſsus peca dos, quando le dixo f q̃ le ſsanaſs ſse, e el reſs pondiole aſssi: ve tu carrera, e de aqui adelante non quieras mas pecar, porque te aya de acaeſscer algũa coſsa peor que eſsta. E por ende touo por bien ſsanta Egleſsia, g que ningun fiſsico Chriſstiano non ſsea oſsado, de melezinar al enfermo, a menos de confeſs ſsar ſse primeramente: e el que contra eſsto fiziere, que fueſs ſse echado de la Egleſsia: porque faze contra ſsu defendimiento. Otro ſsi, defiende h ſsanta Egleſsia. So pena de deſscomunion, q̃ los fiſsicos, por ſsaber que ayan de ſsanar los enfermos, que les non conſsejen que fagan coſsa que ſsea pecado mortal. E eſsto, porque las almas ſson mejores que los cuerpos, e mas preciadas.

Ley. XXXVIII. Porque razon non deuen tardar los omes de fazer penitencia.

REcobran los pecadores ſsin dubda por la penitencia, la gracia de Dios, que auian perdido por los pecados, mortales que fizieron deſspues del baptiſsmo: onde por eſsta razon, e pro tan grã de que viene ende a los omes, ſse deuen confeſs ſsar a menudo. Ca toda coſsa que trae al ome a amor de ſsu ſseñor, nõ la deue tardar: quanto mas tal como eſsta que gana por ella el amor de Dios, e mejora ſsu vida, e ſsalua ſsu alma. Ca tan grãde es la ſsu virtud, e la ſsu merced, que nunca deſsprecia la penitencia de los pecadores, maguer que ayan fecho muchos pecados e grandes: ſsolamente que la fagan de buena voluntad, e ſsin engaño. E |
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por eſsto todo Chriſstiano deue procurar de la fazer: quando es ſsano a , ca es mas ſse guro porende del alma, e del cuerpo. E avn ſsin eſsto le ha Dios mas que agradeſs cer, porque la fizo en tiempo que pudiera pecar. Ca el que dexa de fazer penitencia, faſsta ſsu enfermedad, o faſsta que es viejo: mas ſsemeja, que dexã los pecados a el, que non el, a los pecados. E avn ay otra razon porque non deuen los omes tardar de fazer penitencia: porque las en fermedades los aquexan alas vegadas de guiſsa que los ſsacan de ſsu memoria, e nõ ſse pueden confeſs ſsar como deuian. E ſsin todo, eſsto acaeſsce muchas vezes, que viene la muerte a tan ſsubita, que nõ la pueden fazer, maguer quieran. Pero como quiera que los omes yerran, quando la tardan, non deuen por eſsto deſseſsperar, nin dexar de cõfeſs ſsar: ca mayor es la merced de Dios, que los pecados que los omes fazen, o podrian fazer.

Ley. XXXIX. En q̃ manera deuen los confeſs ſsores abſsoluer a los enfermos que ſse les confieſs ſsan: otro ſsi, a los que eſstan en peligro de muerte.

DEſsentẽdidos ay algũos clerigos que nõ ſsaben dar re cabdo a los q̃ ſse confieſs ſsan a ellos, nin abſsoluer los para que ayan ſsalud de ſsus almas los pecadores, quando ſson cuytados de grãdes enfermedades, o de otra coſsa: porq̃ eſstan en peligro de muerte. E por eſsto les mo ſstro ſsanta Egleſsia, cierta manera b , porq̃ lo ſsopieſs ſsen fazer: e mandoles, q̃ quando alguno fueſs ſse en tal peligro como dicho es: que deſspues q̃ ouieſs ſse confeſs ſsado ſsus pecados, que le abſsoluieſs ſse: diziẽ dole que por el poder que el tiene de ſsant Pedro, e de ſsant Pablo, que le ab ſsuelue de todos ſsus pecados que fizo, ſsi muriere de aquel mal que non vaya por ellos a los infiernos: e las miſs ſsas e las oraciones, e las limoſsnas: e todos los otros bienes que por el fizieren, que le otorga, que ſsean a ſsaluacion de ſsu alma. Pero deue le mandar, que ſsiguareſsciere de aquella enfermedad, que vaya a el a reſs cebir la penitencia que le mandare, o dar gela luego, qual entendiere que ſsea guiſsada, que la cumpla quando fuere ſsa no. Mas ſsi acaeſscieſs ſse, q̃ a el non podieſs ſse venir, deue le mandar que vaya a otro, e que ſsele manifieſste, como de nueuo, por que en todas guiſsas aya abſsoluimiento de ſsus pecados.

Ley. XL. Delos bienes que los omes fazen estando en pecado mortal, como aprouechan, o non.

CReer faze muchas vegadas a los ornes necedad, que por los bienes que fazen eſstando en pecado mortal, que puedẽ ganar parayſso por ellos onde los ſsantos padres q̃ fablaron eneſsta razõ dixeron que los bienes q̃ los omes fazẽ en eſste mundo: atales y ha dellos que les tie nen pro para ganar parayſso: aſssi como a quellos q̃ los fazen nõ eſstando en pecado mortal. Mas todos los otros q̃ fazen eſstando enel, como quier q̃ non tienen pro para ganar parayſso derechamẽte, va len e tienen pro: porque les da Dios por ellos, mas delos bienes tẽporales c e men guales las penas q̃ aurian eneſste mũdo d e ayudales mas ayna e , para ſsalir del pecado en que eſstan, e a ganar gualardon de Dios, e de mas acoſstumbranſse f a fazer buena vida.

Ley. XLI. Quales bienes ſson amortiguados por el pecado mortal, e ſse abiuan deſspues que vienen a penitencia.

MVertos ſson los bienes que los omes fazẽ eſstãdo en pe cado mortal, ca nõ ſse pueden enellos ſsaluar, para ga narparayſso: ſsegũ dize enla ley ante deſsta Pero ſsi alguno ouieſs ſse fecho limoſsnas, o otros bienes, nõ eſstando en pecado mor tal: ſsi deſspues cayeſs ſse enel, amortiguenſse por el aquellos bienes que ante auia fecho. E ſseran amortiguados toda via, en quanto duraſs ſse el pecado. Pero ſsaliendo del pecado, abiuar ſse yan g luego los bienes, porque los fizo antes que pecaſs ſse. Porende ſse deuen todos los Chriſstianos esforçar, quanto mas pudieren, de non eſstar en pecado mortal, pues que los bienes que entonce fizieren, non les ayudarian a ganar el reyno de Dios.

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Ley. XLII. En quantas maneras fazen bien los biuos que tienen pro a los muertos.

ROgar deuẽ a Dios los que biuen en eſste ſsiglo, por las almas de los finados: ca por los bienes que aqui fazen por ellas, aliuia les Dios de las penas alos que eſstan en el infierno a . E ſsaca los mas ayna del purgatorio, a los que y ſson e lleua los al parayſso: maguer ellos en ſsu vida, non pudieſs ſsen complir las penitencias que les dieron. E eſstos ſson de quatro maneras b , aſssi como ſsacrificios que fazen los miſs ſsacantanos: e las oraciones de los ſsantos: e las limoſsnas c de los amigos: e los ayunos de los parientes. E por eſs ſso fabla ſsanta Egleſsia, de ſstas quatro maneras de bienes: porque a ellos conuienen eſstos, mas q̃ otros. E los amigos deſstas coſsas ſse deuẽ trabajar por ellos, porq̃ ſson mas a pro de los fina dos d que de las ſsepulturas altas, e pintadas que les fazen, e de las otras ſsobejanias, que pareſsce que ſson fechas, mas por pareſscẽcia de los omes que por pro de los finados: ca como quier que alos buenos non empeſsce, maguer los ſsotierren vilmente e ſsin las hõrras deſste mun do. Otro ſsi, non tienen pro a los malos las vfanias, nin los enterramientos preciados que les fazen:

Ley. XLIII. Como non tiene pro, mas da ño en fazer duelo por los finados.

GEntiles fueron omes que ouieron creencias de muchas maneras. E muchos ouo dellos que creyan, q̃ quando el ome finaua, todo moria, el al ma tambien como el cuerpo. E por eſsta deſseſsperança en que cayan, cuydando que ningun ome non rcſsuſscitaria, nin ſse ſsaluaria: porende deſspreciaron las al. mas, e non ſse querian arrepentir, nin fazer penitencia de ſsus pecados, mas faziã grandes duelos f , e deſsaguiſsados [g] por los muertos. Aſssi que algunos auia que nõ querian comer nin beuer, faſsta que mo rian: e otros que ſse matauan con ſsus ma nos: e otros que tanto ponian el duelo en el coraçon, que perdian el ſseſso: e los que menos deſsto fazian, meſs ſsauan los cabellos, e tajauan los, e desfazian ſsus caras, cortando las e raſscandolas: e en eſsta ceguedad, les fazia caer el Diablo, trayendo los a deſseſspcrança. Mas nueſstro ſseñor, queriendo ſsacar a los omes de ſste yerro, defendiolo enla vieja ley, quan do dixo a Moyſsen, e le moſstro que auia parayſso, para los que fizieſs ſsen bien, e infierno, para dar pena a los malos: e que todos reſsuſscitarian el dia del juyzio. E porende vedo que todos eſstos duelos, non los fizieſs ſsen en la manera q̃ |
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las otras gentes lo vſsauan fazer, e nin deſs feaſs ſsen la figura del ome apueſsta que el fiziera. E deſspues deſsto, guando vino nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto, que tiro de ſste mundo los yerros e las ceguedades, en que los omes biuian. Defendio otro ſsi enla ley nueua, que nõ fizieſs ſsen duelo por los muertos: e eſsto fue, quãdo reſsuſs cito el fijo de la biuda a que dixo b que non lloraſs ſsen por el. E otro ſsi, quando reſsuſscito ala fija del Principe de la ſsinagogo, que mando que echaſs ſsen de la ca ſsa, do yazia muerta, todos los que fazian duelo por ella: e non la quiſso ante reſsuſs citar: e por eſsto nos dio a entender, que a el non plazia de los duelos que non ſse aproucchauan dellos, las almas de los muertos: mas los bienes que fazian por ellos, tenian pro a los vnos e a los otros. E deſspues los ſsantos padres c que ordenaron muchos bienes en ſsanta Egleſsia. Eſstableſscieron otro ſsi, que non fizieſs ſsen duelo por ellos, e vedaron lo muy afincadamente: porque viene dello gran da ño ſsin pro. E por eſs ſso dixo el Apoſstol ſsant Pablo d , que non ſse entriſstecieſs ſsen por los que finauan, como fazian las otras gentes que non auian eſsperança de reſsurrecion. Ca los que finan, non ſse pierden, ſsegund la fe catholica: mas ſson tales como los que paſs ſsan de vn logar a otro. Que los que fazẽ bien, van a paray ſso: e todos los otros, van a pena de purgatorio, o de infierno.

Ley. XLIIII. Que pena han ſsegund ſsanta Egleſsia, los que fazen duelo por los muertos.

ROmper las caras [e] por los muertos e desfigurarlas. es coſsa que touo ſsanta Egle ſsia, por muy deſsaguiſsada. E por eſsta razon, algunos ſsantos padres [f] puſsieron penas ſseñaladas contra aquellos que tales coſsas fizieſs ſsen, defendiendo que les non dieſs ſsen los clerigos los ſsacramentos de ſsanta Egleſsia, nin los recibieſs ſsen en ella, alas horas faſsta que fueſs ſsen ſsanos de las ſseñales que ouieſs ſsen fecho en ſsus caras, e fizieſs ſsen penitencia de llo: fueras ſsi gelos ouieſs ſsen a dar en gran de enfermedad, o en otra cuyta: porque eſstouieſs ſsen en hora de muerte: ca en tal ſsazon. nõ los deuẽ vedar a ningun chri ſstiano. Otro ſsi mandaron, que quãdo los clerigos adoxieſs ſsen la cruz a caſsa donde eſstouieſs ſse el muerto, o en la Egleſsia, que non dieſs ſsen bozes: e ſsi oyeſs ſsen que dauan gritos, o endechaſs ſsen, que ſse tornaſs ſsen con la cruz, e que non entraſs ſsen en la caſsa. E ſsin todo eſsto eſstableſscieron, que quando touieſs ſsen el muerto en la Egleſsia, que non fizieſs ſsen ningũ ruydo porque dexaſs ſsen de dezir la miſs ſsa: ca todos deuen callar alli, e rogar a Dios, e eſs cuchar las oraciones que los clerigos dizen: eſsto es, porque ninguno non deue eſstoruar el diuinal officio, mayormente quando dixeren la miſs ſsa, e conſsagran el cuerpo e la ſsangre de nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto: ca tan noble e tan ſsanta es eſsta q̃ todas las otras deuen dexar por ella: e el que contra eſsto alguna coſsa fiziere, deuẽ lo echar de la Egleſsia ſsin pena ninguna, quier ſsea clerigo o lego. E avn mandarõ que ſsi en leuandole ala egleſsia, o ala hue ſsa, lo fizieſssen, que los clerigos dexaſssen de ſsoterrar lo, faſsta q̃ callaſssen. E avn touieron por bien, que qualquier que be ſsaſsse al muerto, oſse echaſsse conel en el le cho, que ayunaſsse ocho dias a pã e agua e non le reſscebieſssen enla egleſsia por vn mes, e defendieron otro ſsi, q̃ quando touieſssen el finado enla egleſsia, que le non touieſssen la cara deſscubierta: e eſsto, por que los omes en mirandolo, non ſse mo uieſssen a piedad, de manera que ouieſssẽ de fazer grand duelo por ellos.

Ley. XLV. De las ſsolturas en quantas maneras las faze ſsanta Egleſsia, e a quales aprouechan, e quales non.

SOlturas faze ſsanta Egleſsia de dos maneras. La vna dan los clerigos g en las penitẽcias a los q̃ ſse confieſs ſsan a ellos: e la otra dã los arçobiſspos h a los q̃ an meneſster ayuda para las egleſsias fazer, o para cõ ſsagrarlas, o para puẽtes, o para otros bienes: e los perdones q̃ los o biſspos dã, valẽ a los de cada vn obiſspado |
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los de ſsu Obiſspo. Mas non a los de los otros, fueras ende, ſsi gelos otorgaſs ſse, el Obiſspo a de aquel logar, do da el perdõ. E los que dan los Arçobiſspos, valẽ otro ſsi a todos los de ſsu prouincia b . Mas los que da el Papa, valen por todo el mundo. c Pero quãdo algũ arçobiſspo, o obiſs po, quiſsiere dar perdon, non lo deuẽ dar ſsi non de quarenta dias d , fueras ende, quando conſsagran Egleſsia: ca pueden dar vn año, e non mas, quier ſsea vno, o muchos e . E todos eſstos perdones q̃ los Obiſspos, e los otros perlados mayores dan, anſsi valen como ellos los otorgan. Ca en qualquier manera q̃ ome faga en mienda de ſsus pecados (ſsegun lo mãda ſsanta Egleſsia) es quito dellos: e los q̃ la Egleſsia abſsuelue, ſson abſsueltos. E otro ſsi los que liga, ſson ligados, por el poder q̃ nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto le dio.

Ley. XLVI. Que pro viene a los omes de los perdones que les dan.

PErdones, e ſsolturas muy grãdes, otorga ſsanta Egle ſsia a los Chriſstianos f , ſsegũ dize en la ley ante deſsta. E porque muchos omes dubdã enellos, e non ſsaben el pro g grande que viene en de, touieron por bien los ſsantos padres, de lo moſstrar. E dixeron, que cada vno de los Chriſstianos, cada vez que confie ſs ſsan ſsus pecados verdaderamente: e les mandan aquellos a quien ſse confieſs ſsan: en que manera fagan enmienda dellos, quantos dias les otorgan de perdon: a tantos les aliuia, e les mengua de los pecados, nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto, de aquella penitencia que ha rcſscebida, e q̃ era tenudo de complir en eſste mundo, e en el purgatorio h . E eſsto ſse entiende |
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delos que vienen en penitencia, quando ellos otorgan los perdones, o lo fazen lo mas ayna que pueden, deſspues que gelos han otorgado. Ca tan grande fue la piedad, de nueſstro ſseñor IESV Chriſsto que ouo de los pecadores, e la merced que les quiſso fazer que maguer ellos eneſste mundo non pudieſs ſsen complir las penitencias que non ſse perdieſs ſsen por ende ſsolamẽte, que non murieſs ſsen en peccado mortal.

Ley. XLVII. Del quarto ſsacramento que es el ſsacrificio del cuerpo de nuestro ſse ñor Ieſsu Christo.

PErdona Dios ſsin dubda a los pecadores Chri ſstianos por los ſsacramẽ tos que reſsciben de ſsan ta Egleſsia, e avn ſsin eſsto les da gracia para fazer bien. Mas entre todos ellos el mayor a e mas ſsanto, es el cuerpo de nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto q̃ conſsagran en la miſs ſsa: ca ſsi los otros ſsacramentos ayudan al ome a ſser ſsaluo, eſste le da gracia de Dios, e tiene le en buen eſstado. E por eſsto mueſstra ſsanta Egleſsia, que coſsas deuen guardar los clerigos en la miſs ſsa, quando la dixeren, de manera que ſsea dicha ſsantamẽte. E por que la mayor fuerça es en la conſsagracion del cuerpo de nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto, Ca todas las otras coſsas que y cantan e dizen, ſson por honrra deſsto, porende non la puede otro clerigo dezir, ſsi non el que fuere ordenado de miſs ſsa b , ſsegund mãda ſsanta Egleſsia: e deuen la dezir a horas en horas contadas. Aſssi como a hora de Tertia c , e de Sexta d , e de Nona e . A hora de Tercia, da deuen de zir en los dias delas fieſstas. E ala Seſsta, en los dias que lo non ſson. E a hora de No na, en la Quareſsma, e en la vigilia de los ſsantos, que ſson de ayunar: e otro ſsi enlas quatro temporas, fueras en los Sabados en que dan las ordenes o el baptiſsmo q̃ fazen en la vigila de Paſscua mayor, o de cinqueſsma: ca en eſstos dias, maguer ſseã de ayuno, pueden la miſs ſsa començar an te hora de Nona: porque es el officio grande que hã de fazer en aquellos dias E a eſstas horas deuen tañer la campana, quando la miſs ſsa quiſsieren dezir, porque lo ſsepan en el pueblo, e vengan a oyrla.

Ley. XLVIII. Por que razon dizen la miſs ſsa en horas ſseñaladas.

HOras ciertas eſstableſscieron los ſsantos padres para dezir las miſs ſsas, e moſstraron razones ciertas, porque de uia eſsto ſser. E dixeron que ala tercia la dizen, porque en tal hora pidieron los Iudios a Pilato, que mandaſs ſse crucificar a nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto, e fue entonce açotado. Otro ſsi en tal hora vino el ſspiritu ſsanto ſsobre los Apoſstoles, el dia de cinqueſsma. E a hora de ſseſsta la dizen, porque entonce fue pueſsto en la cruz. E a hora de Nona la dizen, porque entonce embio Ieſsu chriſsto el ſspiritu, eſstan do en la cruz, e eſstremecioſse la tierra, e eſscureſscio el ſsol. E otro ſsi, en tal hora e ſstouo con ſsus diſscipulos, el dia que ſsubio a los cielos. Pero como quier que |
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eſstas oras, ſsean ſseñaladas, para cantar las: bien puedẽ, dezir otras miſs ſsas, priuadas, a ante deſstas oras: e deſspues faſsta la nona. E eſsto, por las labores, que han de fazer, los omes: o por otras prieſs ſsas que les acaeſscen, porque non pueden venir, a e ſstas ſsazones, ſsobre dichas. E es derecho: q̃ todo chriſstiano vea cada dia, b el cuerpo, de nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto, ſseyendo ſsano, e podiendolo fazer.

Ley. XLIX. Que non deue dezir el clerigo mas de vna miſs ſsa en el dia.

CAntar non deue ningun cleri go, mas de vna miſs ſsa, c en el dia, ca biẽ auenturado es, el q̃ vna puede dezir dignamẽte. Pero el dia de nauidad, d bien puede, el clerigo, cantar miſs ſsa tresvegadas. La vna, a media noche. La otra, quando comien ça, a aluoreſscer. e La otra a ora de tercia. E eſsto, non lo eſstableſscio, ſsanta Egleſsia, ſsin razon. Ca por la primera f miſs ſsa, que cantan de noche ſse entiende, el eſstado de los omes, que fue, ante dela ley, quando todos eran en tiniebla, onde dize la profecia, g de aq̃lla miſs ſsa: que los pueblos, delas gentes, q̃ andauan en tinieblas, vieron grã luz. E por la ſsegunda, q̃ dizen a la luz: o al alua, ſse mueſstra, el tiempo, en q̃ eran, los omes, ſso la ley, q̃ dio nueſstro ſseñor Dios, a Moyſsen, ca eſstonce, eſscomenço, auer conoſscencia, de nueſstro ſse ñor Ieſsu Chriſsto, por los dichos dela ley, e delos profetas. Pero non complidamente. E en tal ſsignificança, dizen la miſs ſsa, entre el dia, e la noche, e comien ça el officio della. Luz reſsplandeſscio oy. E por la que dizen, a ora de tercia, ſse entiende el tiempo de gracia, que es, quan do vino nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto, en q̃ fueron, las gentes alumbradas, e luego conoſscieron, verdaderamente: como era Dios, e ome, e por eſs ſso, comiença, el oficio, dela miſs ſsa, niño nos es naſscido: e fijo nos es dado.

Ley. L. Por quantas razones pueden los clerigos dezir dos miſs ſsas en vn dia.

DEzir puede el clerigo, dos miſs ſsas, h en vn dia, por otras razones, ſsin las q̃ diximos ẽ la ley ãte deſsta. Eſsto ſseria, i como ſsi deſspues q̃ la miſs ſsa fueſs ſse dicha, murieſs ſse alguno: q̃ ouieſs ſsen de ſsoterrar, o ſsi le acaeſscieſs ſse, q̃ ouieſs ſse de fazer aniuerſsario, k o dezir miſs ſsa, de requiem por los muertos. O ſsi deſspues q̃ ouieſs ſse dicho la miſs ſsa, del dia l ſsobreuinieſs ſse, algun ome hõrrado, q̃ la quiſsieſs ſse oyr, aſssi como rey: o obiſspo, o otro perlado: o algũ rico ome ſseñor detierra. m O ſsi nõ ouieſs ſse ſsagrado, Corpus dñi, para comulgar, los enfermos, porq̃ nõ murieſs ſse algu no, ſsin comuniõ. O ſsi nouios, n quiſsieſssẽ fazer ſsus bodas: e nõ ouieſs ſse otro clerigo q̃ los velaſs ſse. Por q̃lquier deſstas razones, puede el clerigo, dezir dos miſs ſsas, en vn dia. Pero ſsi enla primera cõ ſsumio, aq̃l vino, q̃ echã ſsobre los dedos, o quãdo los laua, deſspues q̃ a recibido, el Corpus dñi nõ puede dezir, deſspues la ſsegũda miſs ſsa. Eſsto es, porq̃ nõ ſseria ya ayuno: ca por re cibir la hoſstia, e elvino q̃ es el cuerpo, e ſs ã gre de Ieſsu Chriſsto, quãdo es cõ ſsagrado nõ ſse deſsayuna el ome, e eſsto es, porque nõ es comer del cuerpo, p mas del alma. E otro ſsi, el que cãtare miſs ſsa, non la deue dezir ſsolo, q ante deue auer conſsigo, vn compañero, alomenos, que le ayude.

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Ley. LI. Como non deuen dexar los omes las miſs ſsas del dia por las priuadas.

EStableſscido fue en ſsanta Egleſsia por los ſsantos padres, que el clerigo non diga mas de vna miſs ſsa, si nõ en dias contados, e por razones ciertas, ſse gund dicho es enla ley ante deſsta: e aque lla deue ſser del dia a . Aſssi como ſsi fueſsse domingo, o quatro temporas, o quareſs ma, o otro dia, q̃ aya proprio oficio de eſs ſse, deue dezir la miſs ſsa, ꝗer ſsea fieſsta, ꝗer non. E por eſsto reprehende ſsanta egleſsia a algunos q̃ por ſsu voluntad b tienẽ por mejor de oyr otras, q̃ eſstas ſsobre dichas. Aſssi como de la Trinidad, o de Santiſspi ritus, o algunas otras, porq̃ yerran e entiẽ den lo mal, peuſsando q̃ es mejor de oyr eſstas miſs ſsas q̃ las otras q̃ ſson eſstableſscidas por los ſsantos padres. E nõ ſsolamẽte reprehẽde ſsanta egleſsia a eſstos tales q̃ an por coſstũbre de oyr eſstas miſs ſsas, mas aũ alos q̃ quierẽ cada dia oyr el euãgelio c de In principio erat verbũ. penſsando q̃ an mejoria de oyr eſste euãgelio ante q̃ otro.

Ley. LII. Quantas coſsas ſson menester en el ſsacramento de nuestro ſseñor Ieſsu Chriſsto.

COnſsagrar non deue el clerigo el cuerpo de nueſstro ſse ñor IESV Chriſsto, quã do dixere la miſs ſsa, a menos, de auer eſstas tres coſsas d pan, e vino, e agua. E eſste pan, a que llaman Hoſstia, deue ſser fecho de farina de trigo e , amaſsada tan ſsolamente con agua f , ſsin leuadura g , e ſsin otro mezclamiento ninguno h : e deue lo fazer el clerigo muy limpiamen te. E non deue poner vino ſsolo en el caliz, mas con agua, e amos los deue y mezclar. i E eſsto es k , porque ſsalio del coſstado de nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto, quando le dieron con la lança, ſsangre, e agua. E deue mas poner del vino l , que del agua. E eſste pan muda ſse verdadera mente m , en el cuerpo de nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto: e el vino, e el agua, en ſsu ſsangre, por el poder de Dios, e por las palabras ſsantas que dize el clerigo, que dixo nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto, en el dia ſsanto del jueues de la cena, quando tomo el pan e el vino, e dixo a los Apoſstoles: eſste, es mi cuerpo, e la mi ſsangre, e q̃n do eſstas palabras dize el clerigo, deue al çar la hoſstia, que la vea el pueblo. E eſstõ ce deuen todos fincar los hinojos n e al çar las manos a Dios, e dezir aſssi. Adoro te Ieſsu Chriſsto, e bendigo el tu ſsanto no me, porque redemiſste el mundo, por el tu cuerpo, e por la tu ſsangre. O pueden dezir otra oracion, de aquellas que ſsuelen dezir en aquella ſsazon.

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Ley. LIII. Porque razon deuen de ayuntar el agua e el vino en el caliz.

VIno, e agua, deue el clerigo mez clar, en el caliz, quãdo quiere cõ ſsagrar, el cuerpo, de nr̃o ſseñor Ieſsu chr̃o, e eſsto es, por tal razõ. Ca por el vino, entiende ſsanta egleſsia, la ſsangre de nr̃o ſseñor Ieſsu Chr̃o, e por el agua, entiẽ de el pueblo, delos chr̃ianos. Onde ayũ tada el agua con el vino, entiẽdeſse, a q̃ ſse ayũta, el pueblo, delos fieles, chr̃ianos a el ẽ creẽcia. E por eſsta razõ, nõ deue fazer el clerigo, eſste ſsacramẽto, a menos de vino e agua. Ca ſsi le fizieſs ſse cõ el vino, e non mezclaſs ſse, y el agua, entender ſseya, q̃ era nr̃o ſseñor apartado, del ſsu pueblo: o ſsi el agua ſsola, ſsin el vino: comẽ çaria, el pueblo delos chr̃ianos, a apartarſse del. E por eſs ſso, deuẽ fazer, el ſsacrificio, cõ agua, e cõ vino. Onde el clerigo, q̃ tal apartamiẽto, como eſste fizieſs ſse, faria muy grãd yerro. E porẽde, nõ deue ſser oſsado, de ſsacrificar deſspues el cuerpo, e la ſsangre, de nr̃o ſse ñor Ieſsu Chriſsto, a menos, de fazer, ante grãd penitẽcia, de aq̃l yerro, que fizo.

Ley. LIIII. Aqui dize por quien fue primero e ſstableſscido eſste ſsacrificio, e ẽ q̃ via, e por q̃ palabras.

IEſsu Chriſsto, nr̃o verdadero Dios, e ome, quando quiſso re cebir, muerte por ſsaluar el mũ do, eſstableſscio, eſste ſsacrificio. Primeramẽte, por ſsi miſsmo. el jueues ſsan to, dela cena, b quãdo ceno cõ ſsus diſscipulos: e tomo el pan: e el vino, enlas manos: e dixoles aſssi. Eſste es el mi cuerpo, e la mi ſsangre, q̃ por vos ſsera traydo, eſsto fazed en mi remẽbrã ça, e porende, lo vſso deſspues la egleſsia, de fazer, cada dia, por auer los omes perdõ de ſsus pecados, q̃ fazen continuamẽte. E aun ſsin eſstas palabras, q̃ dixo el, en aq̃l dia, auia dicho ante, c a ſsus diſscipulos. Yo ſsoy el pan biuo, q̃ deſscẽdi del cielo, e el q̃ comiere deſste pan, beuira, por ſsiẽpre, e el pan que yo da re, es mi carne, por la vida del mundo.

Ley. LV. Por que razon faze el clerigo la hoſstia tres partes deſspues que es ſsagrada.

FAze tres partes el clerigo dela hoſstia, deſspues que es cõ ſsagra da. E las dos dellas, tiene en las manos: e la tercera, echa enla ſsangre, que conſsagro, E delas dos, que tiene en las manos. La vna es, d por dar gracias a Dios, por los que ſson en el parayſso. La otra por rogarle, por los que ſson, en el purgatorio. La tercera, que meta enla ſsangre, es por rogarle, por los que ſson eneſste ſsiglo q̃ les perdone Dios ſsus pecados.

Ley. LVI. De quales metales deuen ſser fechos los Calices para fazer el ſsacrificio.

CAlices, ſson llamados, vaſsos cõ que fazen el ſsacrificio, del cuerpo de nueſsto ſseñor Ieſsu Chri ſsto. E como quier, que en el comienço, dela fe, vſsaron los ſsantos padres, a fazer lo, en vaſso de madero, e de vidro, deſs pues non lo tuuo por bien ſsanta egleſsia, que ſsacrificaſs ſsen enellos, por eſstas razones. Porque el caliz de madero non es tan cerrado, como el otro de metal, e entra ſse enel, aquello que y meten, e porende q̃ daria enel, alguna parte, dela ſsangre de Ieſsu Chriſsto, por quel clerigo nõ la podria conſsumir complidamente, como deuia. Nin otro ſsi non ſse podria biẽ lauar ſsin que fincaſs ſse y alguna coſsa. E aun tuuo por bien ſsanta Egleſsia, que nõ lo fizieſs ſsen en vaſso de vidro, porq̃ es flaco, e quebranta ſse ligeramente: e poder ſseya verter, delo q̃ en el eſstuuieſs ſse. E por deſsuiar eſstos peligros, fue eſstableſscido, que non fizieſs ſsen el ſsacrificio, ſsi non en calices de oro, o de plata, e e eſsto, por hõ tra, de nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto, e de ſsu ſsanto cuerpo, e por apoſstura, de ſsanta Egleſsia: Pero enlas Egleſsias pobres, que non podieſs ſsen auer tales calices, como e ſstos, bien los pueden auer de eſstaño. f E de ningun otro metal, nõ ſse pueden, nin deuen fazer, ſsi non de alguno deſstos tres metales ſsobre dichos. Ca ſsi los fizieſs ſsen de fierro, orineſscer ſseyan ayna, e non ſse podrian bien lauar. Nin los deuen fazer de cobre, nin de alãbre, porque ſson metales que los que vſsan con ellos a beuer dan les voluntad de vomitar, lo que deue ſser mucho guardado, que non acaezca, al que recibe, el cuerpo, e la ſsangre, de nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto. Nin los deuen otro ſsi fazen de plomo, porque es ne gro en ſsi e tiñe ſsiempre, e non ſse puede bien alimpiar.

Ley. LVII. Deque deuen ſser fechos los corporales.

COrporales, ſson dichos, aq̃l os paños blãcos, q̃ ponen ſsobre el caliz, con q̃ lo cubren, quãdo faze el clerigo el ſsacramento, del Corpus Domini. E |
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eſstos non deuen ſser de ſsirgo, nin de pa ño tinto, mas de paño de lino a puro, e blanco. E eſsto fazen en ſsignificança: por que nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto fue enbuelto en paños de lino, quando le metieron en el ſsepulchro, que ſse entiende porel caliz. E por el ara, ſse entiẽde la cruz en que fue pueſsto. Pero eſstos corporales que diximos, deue los el obiſspo bendezir, antes que digan la miſs ſsa con ellos.

Ley. LVIII. Que coſsa es miſs ſsa, porque razones es anſsi llamada.

LLamada es Miſs ſsa el oficio que fazen los clerigos quã do conſsagran el cuerpo, e la ſsangre de nueſstro ſseñór Ieſsu Chriſsto. E Miſs ſsa tanto quier dezir como coſsa embiada b e eſsto por quatro razones. La vna, porq̃ el pueblo embia al clerigo que ruegue a Dios por el. La ſse gũda, porque verdaderamẽte Dios embia y ſsus Angeles que reſsciban las oraciones del pueblo. La tercera, porq̃ Dios padre embio ſsu fijo en eſste mundo por q̃ reſscibieſs ſse carne en ſsanta Maria, e nos redimieſs ſse, de que fazen remembrança ſsobre el altar. La quarta, porq̃ Ieſsu Chri ſsto fue embiado deſste mundo al padre, por rogar le por el linage de los omes q̃ lo perdonaſs ſse. E porende dize el clerigo en fin de la miſs ſsa. Ite miſs ſsa eſst, que quiere tanto dezir c como yd vos fieles Chri ſstianos, que la hoſstia es embiada a los cie los: e fazed buenas obras, porque merez cays yr alla quando finaredes.

Ley. LIX. En quantas maneras ſse acaba la miſs ſsa.

ACabaſse la Miſs ſsa en vna de ſstas tres maneras, diziendo el clerigo en la fin della. Ite miſs ſsa eſst: o benedicamus domino d o Requieſscant in pace. E eſsto non es ſsin razon. Caen los dias de las fie ſstas, en quecantan. Te Deum laudamus e Gloria in excelſsis Deo: e Alleluya, deuẽ dezir. Ite miſs ſsa eſst. E el clerigo q̃ndo eſsto dixere, deue ſse tornar al pueblo: e todos los que eſstouieren en la Egleſsia, deuen reſsponder, Deo gracias. E en los dias q̃ non ſson de fieſstas deuen dezir, Benedicamus domino: e los clerigos e los del pueblo deuen reſsponder, Deo gracias. Epor eſsto ſse entiende la bendicion que dio nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto a ſsus diſs cipulos, quando ſsubio a los cielos: e la q̃ dara el dia del juyzio a los buenos, quan do les dira. Venid benditos, e recebid el reyno de mi padre, que vos eſsta aparejado dende el comienço del mundo. E la tercera manera en que ſse acaba la miſs ſsa, es quando la cantan de Requiem, por las almas delos finados, e dize el clerigo enla fin della, Requieſscãt in pace: q̃ quie re tanto dezir como fuelguen en paz: e deuen reſspõder los otros, Amen. E por cada vna deſstas tres maneras ſsobredichas: en que ſse acaba la miſs ſsa, ſse entiẽde que el clerigo manda a los que eſstan en la egleſsia, que ſse pueden yr, e los que ſse ante van e que eſsto ſsea dicho, yerran en fazer lo, e deue gelo afrontar ſsu perlado, o ſsu clerigo, fueras ende ſsi ouieſssẽ ya oydo otra miſs ſsa, o ſsi lo fizieſs ſsen por alguna coſsa que non pudieſs ſsen eſscuſsar.

Ley. LX. En que manera deuen lleuar los clerigos el corpus Domini a los enfermos.

COnſsagrado deuen tener toda via los clerigos el cuerpo de nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto, para comulgar los enfermos, o los otros q̃ lo ouieſs ſsen meneſster: e pues q̃ enlas leyes ante deſsta, moſstramos q̃ coſsas ha mene ſster para cõ ſsagrarlo, touo por bien ſsanta Egleſsia otro ſsi demoſstrar, como lo deuẽ guardar. E mãdo q̃ quãdo lo quiſsieſs ſsen guardar, q̃l tomaſs ſsen muy humildoſsamẽte, e cõ grãde hõrra: e lo puſsieſs ſsen f en logar limpio e apartado, e q̃ fueſs ſse cerrado con llaue: de guiſsa que lo non pudieſs ſsen tomar para fazer ningũ enemiga g con el. Otro ſsi mando, que la chriſsma h fueſs ſse guardada deſs ſsa miſsma manera, e los clerigos que lo aſssi non guardaſs ſsen, que fueſs ſsen vedados por tres meſses i de oficio e beneficio. E ſsi por ventura, por ſsu culpa, non lo guardando bien, acaeſs cieſs ſse algun yerro en eſstas coſsas, deue le poner ſsu perlado mayor pena: ſsegund viere que es razon.

Ley. LXI. Como deuen los clerigos tener guardado el corpus Domini para los enfermos.

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ENfermo ſseyendo alguno, que quiera comulgar, deue lo embiar dezir al clerigo miſs ſsa cantano, que le lleue el Corpus domini, e el clerigo deue lo lleuar, el miſsmo: a e ſsi el non lo podiere lleuar por enfermedad, o por otra premia que aya grande, puede lo embiar al enfermo con vn Euangeli ſstero, b e non cõ otro varõ nin muger, c e quãdo lo quiſsiere lleuar, deue ſse veſstir ſsu fobrepelliz muy limpia, e leuarlo hon rradamente, e con grand temor ante ſsus pechos, d cubierto con paño limpio, e deue fazer leuar ante ſsi, candela encendida, por dar a entẽder, que aquella Hoſstia que lleua, es lumbre verdadera, e durable. E otro ſsi deue lleuar cruz, e agua bendita, e vna campanilla tañiendo, porque entiendan los omes, que ſse deuen humillar a dios en ſsus coraçones, e crezca la fe enellos. E eſsta manera es en que deuẽ ve nir, faſsta q̃ lleguẽ al enfermo, e deſspues q̃ ouieren comulgado al enfermo deue tornar e a la Egleſsia, e poner el miſsmo el caliz, o la Cuſstodia en q̃ lleua el Corpus dñi, e non lo deue dar a otro q̃ lo lleue.

Ley. LXII. Como ſse deuen humillar los Chriſstianos al Corpus Chriſsti, quando lo lleuan a los enfermos.

PVnar deuẽ los Chriſstianos, de ſseruir a nueſstro ſseñor Ieſsu chri ſsto de voluntad, e de fecho, e eſsto non lo pueden fazer cumplidamen te, ſsi non lo temieren, e non lo honrraren en quantas maneras pudieren. E porende tuno por bien ſsanta Egleſsia, que aſssi como los chriſstianos, deuen fincar los hinojos, a rogar muy humildoſsamẽte, quã do alçan el Corpus Chriſsti enla Egleſsia, que de eſs ſsa miſsma guiſsa lo fizieſs ſsen, quã do lo lleuaſs ſsen fuera f dela egleſsia, para comulgar algun enfermo. E de mas de ſsto nos don Alfonſso g rey, por honrra del cuerpo, de nr̃o ſseñor Ieſsu Chr̃o man damos, q̃ los chr̃ianos que ſse encõtraren cõ el, q̃ vayan conel alomenos faſsta en cabo dela calle do le fallaren, e eſs ſso miſs mo deuen fazer, los otros que eſstuuierẽ enla calle: faſsta q̃ llegue el clerigo, ala caſsa do es aquel a quien van a comulgar. E ſsi algunos vinieren caualgando, deuen deſscẽder delas beſstias h e ſsi tal lugar fue re en que non lo puedan fazer, deuen ſse tirar dela carrera, porque pueda el clerigo paſs ſsar por la calle ſsin embargo ningu no. Ca ſsi los omes que ſse topaſs ſsen con el Rey temporal, que fueſs ſse por algun lugar a pie, deſscẽderian a el por fazer le hõ rra, quanto mas lo deuen fazer, a nueſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto, que es Rey ſsobre todos los Reyes, e ſseñor delos cielos, e dela tierra. Pero ſsi fueſs ſse tal el lugar, que ninguna deſstas coſsas ſsobredichas, puedan fazer, deuen lo moſstrar en otra manera qualquier, e fazer reuerẽcia, e humildad, la mayor que podieren onde todo Chri ſstiano, que eſsto non fizieſs ſse, erraria mucho cõtra dios, e la fe: e daria mal enxemplo de ſsi, e caeria en culpa, porque mere ſsceria gran pena i ſsi le fueſs ſse prouado.

Ley. LXIII. Como deuen fazer los Iudios e los moros quãdo ſse encontraren cõ el Corpus dñi.

ACaeſsce alas vegadas, q̃ los Iudios, e los Moros ſse encuentran cõ el Corpus do mini, quando lo lleuan para comulgar a algun enfermo, ſsegun dize enla ley ante deſsta, e porende dezimos, k que qualquier dellos: o otro que non fueſs ſse de nueſstra ley: o nõ la creyeſs ſse, que ſse encontrare cõ el Corpus Chri ſsti, que fara biẽ ſsi ſse quiſsier humillar, aſssi como fazẽ los Chriſstianos: porque eſsta es verdadera fe, e non otra. Mas ſsi eſsto nõ quiſsieren fazer, mandamos, que ſse tuelga dela calle por que pueda el clerigo paſs ſsar por ella, deſsembargadamente: e qualquier que aſssi lo non fiziere, deſsque le fuere prouando, deue el judgador de aquel lugar do acaeſsciere, meter, lo en la carcel, e que eſste y faſsta tercero dia, e ſsi la otra vez fizieſs ſse contra eſsto, mandamos que le doble la pena: e que yaga y ſseys dias, & ſsi por eſs ſso non ſse eſscarmentare, e fiziere contra eſsto. La tercera, mandamos quel prendan, e quel adugã ante el Rey que le de la pena qual entendiere ſsobre tal fecho, Pero ſsi el Rey fuere tan lueñe del lugar, que eſsto non pueden fazer, fagan lo bien recabdar, al que eſsto fiziere, faſsta que gelo fagan ſsaber, por que le de aquella pena que mereſsce, e eſsto mandamos por dos razones. La vna porque los Iudios, e los Moros non puedan dezir q̃ les fazẽ mal a tuerto en nueſstro ſseñorio. La otra porque los juezes, o los q̃ ouieſs ſsen eſsta juſsticia, de complir enellos, nõ ſse mouieſs ſsen a fazer les mal, por cobdicia de auer lo ſsuyo, o por plazer que ouieſs ſsen, de fazer les mal en los cuerpos, por |
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razon de la malquerencia, que han contra ellos. E eſsta pena ſsobredicha non ſse entiende, ſsi non de aquellos Moros e Iudios que ſson moradores en los logares de nueſstro ſseñorio. Mas ſsi fueſs ſsen eſstra ños, que vinieſs ſsen de otra parte, e non ſsopieſs ſsen deſsto, non tenemos por bien que caygan enella. Ca non mereſscen pe na, fueras ende ſsi alguno de ellos fueſs ſse ſsabidor, e fizieſs ſse contra ello malicioſsamente.

Ley. LXIIII. Como los Clerigos deuen tener las Egleſsias limpias, e todas las otras coſsas que ſson meneſster para ſseruir a Dios.

LImpias e apueſstas deuen tener los clerigos las Egle ſsias a , e todas las otras co ſsas que ſson meneſster para ſseruir a Dios en ellas, aſssi como los calices, e las cruzes, e las otras veſstimentas con que dizẽ las horas, e todos los otros paños que ponen por apoſstar los altares e las paredes. Ca pues el cuerpo de nue ſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto ſse conſsagra en ella, guiſsado es que todas las coſsas que ha meneſster, para ſseruicio della, que ſsean muy limpias e muy apueſstas. E eſstas ve ſstimentas de paño que ſson meneſster para ſseruir la Egleſsia, non las deuen dar los clerigos a los ornes que vſsen dellas en otras coſsas b vanas, e quando las veſstimẽ tasque fueren benditas, fueren meneſster de ſse lauar, los diaconos c con los otros menores de la Egleſsia lo deuen fazer, e los corporales deuen lauar los preſstes d , en bacines muy limpios, e ſsean toda via guardados para eſsto e , e non los metan a otro ſseruicio ninguno: e quando eſstos paños fueren euegecidos, o rotos, de guiſsa que non ſsean guiſsados para vſsar dellos, deuẽ los quemar f , e non los deuẽ vender, nin dar, nin meter en otros vſsos que ſsean a ſseruicio de los omes. Ca lo q̃ es dado para ſseruir a Dios, non deue ſser tornado deſspues a otro ſseruicio. E eſsto deue ſser guardado, porq̃ non ſse enſsañe Dios contra el pueblo, e non le de mantenimiento: aſssi como conteſscio al Rey Baltaſsar g , que tomo los vaſsos, e las otras coſsas del templo de Hieruſsalem, e ſse ſseruio dellas como non deuia: e de ſstruyo le porende nueſstro ſseñor Dios, e metio ſsu reyno en poder de ſsus enemigos.

Ley. LXV. De las reliquias de los ſsantos, como deuen ſser honrradas e guardadas.

ORnamentos llaman aquellas coſsas preciadas que tiene ſsanta Egleſsia apueſstas, e honrradas, aſssi como dixo la ley ante deſsta. Pero aquello a que mayor honrra y fazen (el cuerpo de nue ſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto a fuera) ſson las re liquias delos ſsantos, cuyos cuerpos fueron canonizados: que quiere dezir tanto, como otorgados por ſsantos. E eſsto non puede otro fazer, ſsi non la ſsanta Egleſsia de Roma h e ſsobre todas las otras reliquias, ſson mas de guardar las de nue ſstro ſseñor Ieſsu Chriſsto, e las de ſsu madre ſsanta Maria. E todas eſstas reliquias deuen tener en logar limpio, e mucho honrrado: e deuen ſser muy honrradas, e muy guardadas con cerradara i , de tal manera que non las pueda ninguno furtar, nin tomar, para auer las, nin de otra guiſsa, ſsin plazer de aquellos que las tienen en guarda. E non las han de ſsacar de aquellos logares en que eſstouieren, por cobdicia de ganar algo conellas, nin las vender. Ca las ſsantas co ſsas non las puede ninguno auer por precio, e porende nõ pueden ſser vendidas: pues que por ellas non pueden dar colas que tanto valan. E como quier que en las coſsas temporales, tanto vale la co ſsa como lo porque es vendida, eſsto non es enlas ſspirituales: onde qualquier que las vendieſs ſse, pecaria mortalmente, e faria ſsimonia k .

Ley. LXVI. Como deuen ſser prouados, e muy eſsmerados los que otorga el Apoſstolico por ſsantos.

SAnto tanto quiere dezir, como coſsa afirmada l en bien: e eſsta afirmança ſse entiende ſseñaladamente, por la fe que ouieron, e por las buenas obras que fizieron en ella, porque ſse allegaron a firme eſstado de gloria, que non ſse puede mudar. Ca los omes que atales fueren en ſsu vida, mereſscen ſser llamados Santos, deſspues de ſsu muerte. Pero ninguno non puede auer e ſste nome, ſsin otorgamiento de la Egle ſsia de Roma m . Ca el Apoſstolico n deue mandar ſsaber primeramente de que vi|
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da a fue el que quiſsiere otorgar por ſsanto, ſsi ſsufrio por amor de Dios muchos trabajos: e ſsi biuio en caſstidad, e fizo otras buenas obras: e deue ſsaber ſsi era de buena fama en aquella tierra, donde mo raua, e ſsi era manſso e omildoſso, e ſsin mal ca en tales como eſstos, embia Dios ſsu gracia. Otro ſsi deue preguntar, ſsi fue per ſseguido por amor de Dios, e por amparar la fe: e avn deue ſsaber, ſsi fizo milagros b en ſsu vida, e deſspues de ſsu muerte, e quales fueron. E quando todas eſstas co ſsas e otras ſsemejantes dellas ſsopiere ciertamente del pueblo, el Apoſstolico otorgue gelo por ſsanto ome, cõ cõ ſsejo delos Cardenales c , e faga lo ſsaber cõcejeramẽ te a los perlados, e a los otros omes buenos que y fuerẽ, porq̃ ſsean ende teſstigos. E deue eſstableſscer la fieſsta con horas, e mandar la eſscriuir en el martilojo, e a tal como eſste llamãlo ſsanto canonizado.

Ley. LXVII. Que departimiento ay en las coſsas que ſse fazen por natura, o por miraglo.

NAtura es fechura de Dios, e el es el ſseñor e el fazedor della. Onde todo lo q̃ pue de ſser fecho por natura, faze Dios, e de mas otras coſsas a que non cumple el poder de la natura: ca la natura non puede dexar, nin deſsuiarſse de obrar, ſsegund la orden d cierta que puſso Dios porq̃ obraſs ſse, aſssi como fazer noche, e dia, e frio, e calentura: e otro ſsi, q̃ los tiẽpos nõ recudã a ſsus ſsazones, ſsegũd el mouimiẽto cierto del cielo, e delas eſstrellas, en quiẽ puſso Diosvirtud e poder de ordenar la natura. Nin puede fazer otro ſsi, q̃ lo peſsado nõ deſsciẽda, e q̃ lo liuiano nõ ſsuba. E por eſs ſso dixo Ariſstoteles, que la Natura nõ ſse faze a obrar ẽ cõtrario e : e eſsto quiere tanto dezir, como que ſsiẽpre guarda vna manera, e orden cierta, por que obra. E otro ſsi, non puede fazer algo de nada, mas todo lo que ſse faze por ella, conuiene que ſse faga de alguna co ſsa: aſssi como de vn elemento, e de otro, o de todos los quatro elemẽtos, de que ſse engendran todas las coſsas naturales e cõpueſstas. Mas Dios faze todo eſsto, e pue de mas fazer cõtra eſste ordenamiẽto, aſssi como fazer q̃ el ſsol, q̃ naſsce en Oriẽte: e va a Ocidẽte, q̃ ſse torne a Oriente por aquella miſsma carrera ante q̃ ſse ponga, ſse gund fizo por ruego de Ezechias, quan do torno el ſsol quinze grados atras. E avn puede fazer eclipſsi quando el ſsol e la luna han opoſsicion, aſssi como fue el dia dela paſssion f de Ieſsu Chriſsto. E puede fazer del muerto biuo, e del q̃ nunca vido, q̃ vea, aſssi como quãdo reſsuſscito g a Lazaro, e fizo ver al q̃ naſscio ciego h . E otroſsi puede fazer todas las coſsas de nada aſssi como fizo el mũdo, e los angeles, e los cielos, e las eſstrellas q̃ non fueron fechas de elementos, nin de otra manera, e faze cada dia las almas de entendimiẽto, que ſson enlos omes: e eſste poder es apartadamente de Dios: e quando obra por el, alo que faze dizen le miraglo, porque quando acaeſsce, es coſsa marauilloſsa alos omes, e alas gentes: e eſsto es, porque las gentes veen cada dia los fechos dela Natura: e porende quando alguna coſsa faze contra ella, marauillã ſse donde viene: |
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e mayormente, quando acaeſsce pocas vezes a . Ca eſstonce han ſse de marauillar como de coſsa nueua e eſstraña, e deſsta fablo el ſsabio e con razon, dixo. Miraglo es coſsa que veemos, mas non ſsabemos onde viene: e eſsto ſse entiende quanto al pueblo comunalmente. Mas los ſsabios e los entendidos bien entienden, que la coſsa que non puede fazer natura, nin artificio del ome que del poder de Dios viene tan ſsolamente, e non de otro.

Ley. LXVIII. Quantas coſsas ſson meneſster en el miraglo para ſser verdadero.

MIraglo tanto quiere dezir, como obra de Dios marauilloſsa que es ſsobre la natura vſsada de cada dia: e porende acaeſsce pocas vezes, e para ſser te nido por verdadero, ha meneſster q̃ aya en el quatro coſsas b . La primera, que ven ga porel poder de Dios, e non por arte c . La ſsegunda, que el miraglo ſsea cõtra natura d . Ca de otra guiſsa non ſse marauillarian los omes del. La tercera, que ven ga por mereſscimiento de ſsantidad e , e de bondad que aya en ſsi aquel, por quien Dios lo faze. La quarta, que aquel miraglo acaeſsca, ſsobre coſsa que ſsea ſsobre cõ firmacion de la fe f .

Ley. LXIX. Del quinto ſsacramento, que es la vncion postrera que fazen a los enfermos.

DOliente ſseyendo alguno, de enfermedad que le agrauiaſs ſse, porque ouieſs ſsea deſseſsperar de ſsu vida, deuen lo vngir con olio bendito, a q̃ llaman olio de los enfermos g , porque los vngen con el, en la enfermedad, quando quieren morir. E llaman en Latin a eſste ſsacramento, Extrema vnctio: que quiere tanto dezir, como el poſstrimero vngimiento: porque la reſsciben to dos los Chriſstianos en la fin de ſsu vida. E eſsta mando fazer el Apoſstol Santiago h , e que la fizieſs ſsen miſs ſsacantanos i , ſsegund dize la ſsu Epiſstola: Si alguno en fermare entre vos, faga venir el Preſste de la Egleſsia, que ore ſsobre el, vngiendolo con olio, en nome de Dios. E eſsta vncion le deue fazer en ſsiete lugares del cuerpo: en los ojos, e en las orejas, e en las narizes, e en la boca, e en las manos, e en los pies, e en los lomos de los varones: e alas mugeres k , en los ombligos: diziendo aquellas palabras que ſsue len dezir a eſste oficio. E por eſsto lo fazen en eſstos logares, porque ſson los miembros cõ que mas pecan los omes.

Ley. LXX. En que dize que todos Christianos deuen reſscebir la vncion, e quantos bienes ganã por ella.

POdiendo auer todo Chri ſstiano el ſsacramento de la vncion, que fazen a los en fermos, ſsegund dize en la ley ante deſsta, deue lo reſscebir, e non ſse deuen eſscuſsar que lo non tomen: ca ſsi lo fizieſs ſsen deſspreciando lo l , farian pecado mortal, de que non ſse podrian ſsaluar. E por eſsta vncion, ganan tres bienes m aquellos que la reſsciben. El primero, que les da Dios mayor gracia, para te mer le, e para arrepentirſse de los males q̃ fizieron. El ſsegundo, que les mẽgua ſsus pecados, ca tuelleles todos aquellos que llaman veniales, ſsegund ſse demueſstra de ſsuſso en las leyes n que fablan en eſsta razon. El tercero, que los aliuia de la enfermedad. Ca les da esfuerço para non temer la muerte: e conforta los, porque ſsanen mas ayna.

Ley. LXXI. A quales non deuen dar el ſsacramento de la vncion.

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LOco llaman a todo ome, o muger q̃ aya perdido el ſse ſso, e eſsto es en dos maneras. Ca algunos ay que nũ ca lo ouieron, e otros que lo ouieron, e perdieron lo por enfermedad, o por feri da, o por otra ocaſsion, onde qualquier q̃ ala hora de ſsu fin, fuere caydo en tal locura a , non le deuen dar el ſsacramẽto de la vncion. Ca el que nunca vuo ſseſso, nõ pudo fazer pecado: e porende nõ ha me neſster eſste ſsacramento. Pero ſsi aquel que perdio el ſseſso, demanda eſsta vncion ante que lo perdieſs ſse, deue le ſser dada. Eſs ſso miſsmo deuẽ fazer, ſsi cobrare el ſseſso deſs pues que lo perdio, e la demandare. E de zimos que ſsi algun niño b vinieſs ſse en en fermedad ante de tiempo, q̃ pudieſs ſse pe car, q̃ non lo deuẽ vngir por aquella miſs ma razon que diximos del loco.

Ley. LXXII. Del ſsesto ſsacramento que es la orden de la clerezia: e del ſseteno que es ſsacramento que los omes reſsciben de ſsu voluntad.

COmplidamente es dicho en las leyes ſsobredichas, ſse gun ſsanta egleſsia mueſstra de los cinco ſsacramentos, de q̃ fezimos menciõ en el comienço de ſste titulo. Mas porq̃ del ſseſsto ſsacramento que es en la orden dela clerezia es dicho en el primero, e en el ſsegundo titulo, que ſson deſspues deſste, que fabla delos perla dos de ſsanta egleſsia, e de los otros clerigos. E otro ſsi del ſseteno ſsacramento que es de los Caſsamientos, ſse mueſstra en el quarto libro de los deſspoſsorios, e de los matrimonios: porende nõ touimos por bien dezir aqui dellos, porque non doblaſs ſsemos las razones. Pero el que qui ſsier ſsaber las coſsas que perteneſscẽ a eſstos dos ſsacramentos en los logares de ſsuſso nombrados, las fallara complidamente.

Ley. LXXIII. Que pena mereſscen los que non creen, o niegan los ſsacramẽtos de ſsanta egleſsia.

MEreſscen ſsofrir grand pena los Chriſstianos, que non quieren creer: o q̃ niegan los ſsacramentos de ſsanta Egleſsia, de que fablamos en las leyes de ſste titulo. Ca pues q̃ han nome de Chri ſstianos, deuen lo ſser enla fe, e enlas obras e porende qualquier Chriſstiano q̃ eſstos ſsacramentos non creyeſs ſse, aſssi como ſsan ta Egleſsia mãda, deue reſscebir la pena q̃ es pueſsta contra los herejes c de que fablamos en la ſsetena Partida deſste libro.
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