PArenteſsco que en Latin llaman conſsanguinitas es allegamiento de perſsonas departidas que decienden de vna raiz, y por eſsto no puede hauer parenteſsco en vn hombre solo, ſsino en dos, o mas: y ſse excluie la Cuñadia, porque no decienden los cuñados de vna raiz, como los parientes carnales, llamaſse Conſsanguinitas, por que ſse haze de dos ſsangres juntas, q̃que es la de el padre, y la de la madre, de do ſse engendrãengendran los hijos, y eſsta es la raiz de donde procede, llama ſse ParẽteſcoParentesco, de Parentes, que en Latin quiere dezir padre y madre.

LInea de parenteſsco es Aiuntamiento ordenado de perſsonas (que ſse tienen vnas de otras como cadena) deſscendiendo de vna raiz. Es en tres maneras, vna, linea q̃que ſsube de Padre, Aguelo, y Viſsaguelo. &c. ſsiempre azia arriba, y eſsta ſse llama aſscendiente. Otra q̃que baxa azia abaxo, como hijo, nieto, viſsnieto, &c. y eſsta ſse llama deſscendiente. La tercera ſse llama linea de trauieſsſso, o trãſuerſaltransuersal, y eſsta es de los colaterales, como hermanos, y primos hijos de hermanos, y primos ſsegundos hijos đde primos hermanos, y primos terceros hijos de primos ſsegundos, &c. y por eſsto ſse llama linea de trauieſsſso, por q̃que los grados de ella no deſscienden vnos de otros, como en las otras dos lineas aſscendiente y deſscendiente, ſsino al traues.

LOs grados de parenteſsco ſse cuentan en dos maneras, la vna ſegũsegun fuero de los legos, para las ſsuceſssiones de herencias, la otra ſegũsegun fuero de la ſsancta Igleſsia, y eſstas dos cuentas ſsolo difieren en la linea tranſsuerſsal, mas en las lineas aſcendiẽteascendiente, o deſscendiente, todas ſson vnas en entrãbosentrambos fueros. Grado es manera de perſsonas departidas, aiũtadasaiuntadas por parẽteſcoparentesco, por la qual ſse demueſstra el departimiento, quãtoquanto eſsta apartada la vna perſsona de la otra, traiẽdotraiendo cuenta con la Raiz dõdedonde huuieron comienço. El primer grado ſse|gun el fuero de los Legos, hazen los padres, y los hijos de eſstos (quier ſeãsean dos, o mas) hazen el ſsegundo grado, y el quarto grado hazen los Nietos, y el ſsexto grado los Viſsnietos, y aſssi adelante, contãdocontando por cada grado vn par mas. Segun fuero de la Igleſsia, Grado es, manera de perſsonas aiuntadas por parenteſsco, que deſscienden igualmẽteigualmente de vna raiz por lineas departidas, y conforme a la Igleſsia los Padres no hazen grado, y los hijos hazen el primero, el ſegũdosegundo hazen los Nietos, y los Viſsnietos el tercero, y aſssi conſsecutiuamente cada perſsona que crece, ha de crecer vn grado.

SEgun la cuenta de la Igleſsia, los miſs mos grados que eſstan dichos ſse dan en la linea aſscendiente, el primero ſson los Padres, el ſsegundo los Aguelos, el tercero los Viſsaguelos, y aſssi conſsecutiuamente, añadiendo a cada grado de los que ſsube, vn grado mas en la cuenta. ¶ En la linea de trauieſsſso, ſson en el primer grado, hermano o hermana, y en el ſegũdosegundo hijos de hermanos, en el tercero Nietos y nietas de hermanos, en el quarto, Viſsnietos y viſsnietas de hermanos, y aſssi por el conſsiguiente, en los de mas grados que ſse añadieren, ſse ha de añadir vn numero mas. ¶ En la linea aſscendiente jamas puede hauer caſsamiento, aun que mas alongados eſtẽesten en grado, como el viſsaguelo (que es tercero grado aſscendiente) no podra caſsar cõcon ſsu viſsnieta (que es tercero grado deſscendiente) y eſstan entre ſsi ſseis grados diſstantes, mas en la linea trãuerſaltransuersal, haſsta el quarto grado incluſsiue no puede hauer caſsamiento, y de ai adelante le puede hauer entre los tranſsuerſsales con ſsus tranſsuerſsales (como eſsta dicho) mas no con ſsus aſcẽdientesascendientes, o deſscendientes.

CVñadez (que en Latin ſse llama Affinitas, y comunmente ſse llama Afinidad) es allegança de perſsonas que viene de el aiuntamiento de el Varon y de la muger. Antiguamente huuo mas formas de Cuñadez q̃que no ahora, que ſsolamente hai vna (la que eſsta dicha) que todos los que ſson pariẽtesparientes de la muger dentro de el quarto grado, en teniendo el marido aiuntamiento con ella, ſse hazẽhazen cuñados de el, y los parientes carnales dentro del quarto grado de el marido, ſse hazen cuñados de la muger, y apartado el matrimonio por muerte de alguno de ellos, el q̃que queda biuo no puede caſsar con los parientes del defuncto (q̃que como eſsta dicho ſson cunãdoscuñados ſsuios) mas que ſsi fueran ſsus parientes proprios por parenteſsco carnal, y no por cuñadez.

LA materia deſste Titulo es de mucha vtilidad porq̃porque es el cũplimitẽocumplimento de todo lo q̃que prometi tractar en eſste lugar, y haſsta aqui no ha ſsido poſssible, por no preſsuponer antes (lo q̃que deſspues proue) ſser el Matrimonio Sacramento, de eſsto reſsulta que el Papa Apoſstolico y no otro puede conocer de lo a el cõcernienteconcerniente. Antes que venga a tractar eſsto, veamos el efecto de el Matrimonio, q̃que Dios declaro en la criacion de el hombre, quãdoquando dixo que ſserian dos en vna carne, y comunmẽtecomunmente ſse dan todos a entender q̃que alli habla Dios de el Matrimonio, y aun la lei de la Partida lo reſstringe a el Matrimonio contrahido con muger virgen, lo vno, y lo otro es error cõtracontra buena Filoſsofia, y contra la Sagrada eſscriptura, porque alli habla de todo aiuntamiento carnal de hombre con muger, aun q̃que ſsea fornicario, y no de el Sacramento de Matrimonio como ahora veremos. El hombre aiuntandoſse carnalmente cõcon la muger, ſse hazen vna miſsma coſsa, por mezclarſse la ſimiẽtesimiente de entrambos, y aſssi como la ſimiẽtesimiente es parte de cada vno dellos, juntãdojuntando ſse las ſimiẽtessimientes, ſse jũtanjuntan aquellos cuia parte ſson, y el hijo (q̃que no puede ſser engendrado de otra manera) es vno miſsmo cõcon entrãbosentrambos, y cõcon cada vno dellos. Eſsto (que eſsta demonſstrado naturalmente) demonſstrare por Demonſstracion Matematica de Euclides, las coſsas q̃que ſson iguales con vn tercero, ſson entre ſsi iguales, como vna vara de brocado, y otra vara de ſsaial, medidos con vna miſsma vara de medir, ſson iguales a la vara con que ſse midieron, luego aquellos dos pedaços entre ſsi ſson iguales. Aſssi en nueſstro caſso, el hijo es vna carne conſsu padre, y vna carne con ſsu madre, luego el padre y la madre ſson vna carne miſsma, q̃que muy mas fuerte es en eſsta ꝓpoſicionproposicion la IdẽtidadIdentidad Real, q̃que la | Igualdad, q̃que es identidad ſsimilitudinal, y eſste hijo es la vara que mide, y es vna miſsma coſsa con aquellos pedaços, luego entre ellos no ſse da diſstincion no hai, reſspueſsta, ni nadie ſse la buſsque. De aqui viene, q̃que la pena de el Parricida es mas graue que la de qualquiera otro homicidio, quãtoquanto es mas graue matarſse vno a ſsi miſsmo, que matar a otro, y matando a ſsu padre, o hijo, o muger, es viſsto matarſse a ſsi miſsmo, y no a otro tercero diſstincto de ſsi.

¶ Mucha diferencia hai entre los Filoſsofos, y la Eſscuela de los Medicos, ſsobre la Generacion y partes de que ſse cõſtituieconstituie el Embryon (aſssi ſse llama la criatura que eſsta en el vientre) Hippocrates Griego (el mas antiguo, y mas excelento Medico y Filoſsofo de quantos ſsabemos) tiene que la ſsimiente de el varon es cauſsa efectiua y material de el Embryon. Ariſstoteles (que fue mucho deſspues) conuiene con Hippocrates, en que la ſsimiente de el hombre, juntamẽtejuntamente con el Menſstruo de la muger, ſsea cauſsa efectiua, mas no material, ſsino ſsolamente la ſsimiente de la hembra, declarome por vna facil comparacion, la cauſsa material de vn adobe es tierra, q̃que es la materia de que ſse haze, mas no ſse podria quajar ſsin agua, la agua y ſsu humidad llamaremos cauſsa efectiua de el adobe, mediante la qual ſse haze, y faltando no ſse podria hazer, mas en haziendo ſsu efecto (q̃que es juntar la tierra) ſse deſsuanece, y euapora en el aire, por el ſsol q̃que la ſseca en aquel adobe. Aſssi dize Ariſstoteles que la ſsimiente de el VarõVaron es cauſsa efectiua, mas hecho ſsu efecto, ſse euapora (como vn baho, o aliẽtoaliento ſsubtil) y ſse deshaze en el aire, ſsin quedar coſsa algũaalguna en el EmbryõEmbryon, mas de la ſsimiente de la muger, que es el material ſsolo de que ſse compone, como el adobe de la tierra, mas Galeno (a quien ſsigue toda la eſs cuela de Medicos, Griegos, Arabes, y Latinos) en el libro particular que ſsobre ello hizo, reprouada la opinion de Ariſstoteles, funda la de Hippocrates, y eſsta es la q̃que la Sagrada eſscriptura antes hauia dicho, y S. Pablo la declara por eſstas palabras. No ſsabeis q̃que vueſstros cuerpos ſson miẽbrosmiembros de Chriſsto, pues quitando los miembros de Chriſsto, los hare de vna ramera? nunca tal, por ventura no ſsabeis, que el que ſse allega a vna ramera, ſse haze vn cuerpo porque (dize) ſerãseran dos en vna carne, y el que ſse allega a el Señor ſsera vn eſspiritu. Eſstas ſson las palabras formales de S. Pablo, las quales me eſspanto no hauer aduertido, los que lo contrario tienen, aquel Matrimonio de Adam, que correſpõdecorresponde a el derecho natural (de todos los animales) era de carne, y fundado ſsobre carne, nueſstro matrimonio es de eſspiritu, fundado ſsobre eſspiritu, y aſssi no importa el aiuntamiento para la gracia de el ſacramẽtosacramento, que aſssi como aquel matrimonio era de carne y diſsſsoluble, repreſsentaua el aiuntamiẽtoaiuntamiento de Dios cõcon la Synagoga de los Iudios, cada quinze dias ſse dexauan el vno a el otro, y hazian diuorcio, mas nueſstro ſsacramento repreſsenta la vniõvnion de Ieſsu Chriſsto (Dios y hombre) con ſsu Igleſsia, la qual es vna cõcon el, y en el, y el vno cõcon ella, y en ella, y no ſse puede dar diſstincion entre ellos, ni apartamiento, digalo el miſsmo S. Pablo: Las mugeres ſeãsean ſsubjectas a ſsus maridos como a ſseñor, por que el marido es cabeça de la muger, como Chriſsto es cabeça dela Igleſsia, el es Saluador de el cuerpo đde ella, mas aſssi como la Igleſsia es ſsubjecta a Chriſsto, aſssi lo ſeãsean en todo las mugeres a ſsus maridos, maridos amad a vueſstas mugeres, como Chriſsto amo a la Igleſsia, y por ella ſse dio a ſsi miſs mo para ſsanctificarla, limpiandola con lauatorio de agua en la palabra de la vida, por q̃que el que ſse dio para ſsi glorioſsa ſsu Igleſsia, que no tuuieſsſse manzilla, ni ruga, ni otra coſsa ſsemejante, ſsino que ſsea ſsancta y pura, aſssi los maridos deuen amar a ſsus mugeres, como a ſsus cuerpos, por q̃que ninguno jamas aborrecio ſsu carne, ſsino criala y regalala, como Chriſsto a ſsu Igleſsia, porque ſsomos miẽbrosmiembros de ſsu cuerpo, de ſsu carne, y de ſsus hueſsſsos, por eſsto dexara el hombre ſsu padre y madre, y ſse allegara a ſsu muger, y ſseran dos en vna carne, eſste Sacramento grande es, mas yo digo en Chriſsto, y en ſsu Igleſsia. Eſsto dize el Spiritu ſsancto por S. Pablo. La Aplicacion a nueſstro propoſsito eſsta clara, Sacramento es y Ieſsu Chriſsto cabeça de el, luego ſsu Vicario ſsolo (que tiene ſsus vezes en la tierra) puede conocer del, y no otro Rei, o ſseñor temporal. Eſsto miſsmo fue en la Lei vieja, que Eliaſsib Sacerdote (en tiempo de Nehemias) cono|cio de los Iudios que eſstauan caſsados con mugeres Gentiles, y ſse las hizo dexar, porq̃porque a el tocaua conocer de las cauſsas de Matrimonio, aun que era Zorobabel Principe de el pueblo. Aſssi miſsmo conocia entre ellos de las legitimaciones el Sacerdote, que Nehemias mãdomando a los deſscendientes de Berzelai, que no fueſsſsen Sacerdotes (por q̃que no hallaron la eſscriptura de ſsu linage) haſsta q̃que huuieſsſse en Iſsrael Sacerdote docto y ſsabio, que hauia de ſser Ieſsu Chriſsto nueſstro Saluador.

¶ Dirame alguno, pues ſsi el Papa tiene ſsobre el Matrimonio poder tan abſsoluto, bien le puede deshazer, y ſsino puede, no ſsolo no le tiene abſsoluto, mas ninguno, eſste es vn pũctopuncto vtiliſssimo y dificil, q̃que por ignorarle, nũcanunca la eſscuela comũcomun ſse pudo determinar, ſsi la lei de el Reino (que ponia pena a los contraiẽtescontraientes y teſstigos de Matrimonio clandeſstino) ſsi era juſsta, o no, y ſsi el rei poniẽdoponiendo aq̃llasaquellas penas venia contra la libertad de el Matrimonio, tantos hauia por la afirmatiua, como por la negatiua, y los vnos ni los otros no dauan razon (que algo valieſsſse) de ſsu dicho. Reſsolutamente digo que la lei era injuſsta, pues vedaua hazerſse vn ſsacramento (que confeſſauãconfessauan ſser ſacramẽtosacramento) y que nadie ſse hallaſsſse a el, eſsto abſsolutamente tomado blasfemia es, pues ſsi dizen que hauia el inconueniẽteinconueniente de los hijos familias, que contra voluntad de ſsus padres ſse caſauãcasauan, digo que ya dexo eſsto el Spiritu ſsanto determinado (como hemos viſsto) que por el caſsamiento dexaſsſse el hombre ſsus padres, y quando eſsto no huuiera, no es mas juſsto que el ſsacramento (como mas digno) traia tras ſsi a el Acto humano. que no que el Acto humano arraſstre tras ſsi el Sacramento? como, el hijo q̃que tiene de Dios libertad para diſsponer de ſsi, la perdera por reſspecto de ſsu padre, y que eſste a ſsu voluntad que le echen de el Reino, o le dexen eſstar en el? Eſsta razõrazon no tiene reſspueſsta, mas no mueſstra el inconueniente, Digo, que ningun hombre nacido tiene poder para diſsſsoluer, o diſspenſsar el matrimonio legitimamente hecho, ſsolo el Papale tiene para en abſstracto, mas no para en cõcretoconcreto (bien ſse q̃que no vſso de los terminos propriamẽtepropriamente, mas por ellos me explicare biẽbien) llamo Concreto, quãdoquando eſsta deduzido en el efecto, como en el caſso de nueſstra Lei, no hauia poder para penar el Matrimonio hecho, ni impedirle que no ſse hizieſsſse, mas quando eſstaua en Abſstracto, puede el Papa ordenar lo que el Spiritu ſsancto le dictare, y impedir el Matrimonio que no ſse haga, inhabilitando los contraientes, y conſsecutiuamente anulãdoanulando el Acto, pongo exemplo, Manda el Papa que no ſse caſsen los que ſson parientes dentro de el quarto grado, puede lo hazer, y aun q̃que ſse caſsen de hecho, no vale, porque el CõtrahiẽteContrahiente eſsta inhabilitado, mas no ſse podria dexar el Acto en ſsu fuerça, y caſstigarle deſspues de hecho, como ſsi dixera, los parientes q̃que ſse caſarẽcasaren, ſeãsean deſsterrados, no valdria, porq̃porque eſste era lazo para penar, dexar en ſsu fuerça el Matrimonio, y luego caſstigarle. Eſste es vn marauilloſso ſsecreto, de el qual nace entẽderentender la diferencia q̃que hai, entre la deciſsion de el S. Concilio Tridentino, y la Lei de el Reino, entrambos ſson en odio de el Matrimonio clandeſstino, y le penãpenan, el Concilio es juſstiſssimo, la lei injuſsta, porque el Concilio (anulando el Acto) excuſsa el pecado antes que venga, y la lei caſstiga el SacramẽtoSacramento que cõfieſſaconfiessa eſstar hecho. Grandes dificultades he intentado de abſsoluer, y demonſstrar en eſsta Anotacion, y no eſstoi deſsconfiado, de hauer (mediante la gracia de Dios) ſsalido con mi intento, y ſsi he ſsalido, no ſsiento que dificultad pueda hauer en toda eſsta materia, por que queda reſsuelto, quien (y porque, y como) tiene juriſsdicion en eſste Sacramento. Tan bien eſsta demonſstrada la cauſsa de la conſsanguinidad ilicita, ſser la miſsma q̃que de la licita, pues ſse funda en el aiuntamiento natural, y no en el Sacramento, y por eſsto el CõcilioConcilio eſtẽdioestendio mas la de el Sacramento (por ſser ſsanctificada) q̃que no de la Ilicita que es reprouada. Eſsta miſsma demonſstracion es de lo q̃que arriba tracte, de el Matrimonio de los conuertidos, la Aplicacion eſsta clara, y de otros muchos vſsos, que por euitar prolixidad remito a la diſscrecion de quiẽquien eſsto leiere, y le pido q̃que entienda biẽbien y aplique eſstas DemõſtracionesDemonstraciones a ſsus lugares, y no pierdãpierdan ſsu valor por hauerlas yo propueſsto (aun q̃que es baſstante cauſsa para abaxarlas de ſsus quilates) ſsino paſsſsen por ſsu cuenta, y yo paſsſsare a declarar los grados de parẽteſcoparentesco.

MVchos han dudado qual coſsa ſsea de maior eficacia para perſsuadir, la pintura que ſse mira con los ojos de el cuerpo, o la eloquencia que ſse percibe con los de el animo, porque parece, que menos pueden engañar (a el que ha de ſser perſsuadido) ſsus ojos proprios, que la lengua agena. Marco Tulio (principe de la eloquencia Romana) para moſstrar la fuerça de el ingenio, y diuina lengua que Dios le dio, concertado cõcon Roſscio (famoſso repreſsentante de Roma) vn argumento qual ellos eſscogian, le hazia por todas las formas q̃que era poſssible variarle en la repreſentaciõrepresentacion, y por la miſsma orden Tulio variaua aquel argumento por diuerſsas oraciones, a fin de moſstrar de quanta mas eficacia y copia fueſsſse ſsu eloquencia, para demoſstrar lo que queria, que no era Roſscio con ſsu repreſsentacion, mas aq̃lloaquello que a eſste excelẽteexcelente Orador por ſsu grande eloquencia era facil contra Roſscio, no ſse ſsi a mi ſsera dificil alcançarlo miſsmo contra la pintura, alomenos tẽtaretentare, ſsi puedo con la lengua dar mas claridad alos grados de la Conſsanguinidad y Afinidad (de q̃que en el titulo paſsſsado ſse trato) q̃que ſsuele dar la pintura en eſsta miſsma materia, porque todos los libros que de ella tratan (alomenos los que yo he viſsto) que ſson la Inſstituta Latina y Griega, los Digeſstos, Fuero Iuzgo, Partidas, y Decretales, en todos ſse declara eſste parenteſsco por pintura, la qual tiene harto mas dificultad, y pone maior confuſsion que la letra por ella declarada, y porque me parece que eſstas coſsas ſse dan a entẽderentender mejor por Exemplos, q̃que por Reglas (eſs pecialmente a quien no tiene mucha platica en las doctrinas vniuerſsales, y vſso de aplicarlarlasaplicarlas a los particulares indiuiduos) a fin de aprouechar a quien no ſsabe, holgare de ſser juzgado de el que preſsumiere de mas ſsabio, y por exẽplosexemplos manifieſstos moſstrar eſstos grados tan claramẽteclaramente, q̃que ninguno (por de grueſsſso ingenio que ſsea) pueda tener ignorancia, ni confuſsion en ellos, y porque eſsto ſsea con algun fructo, tomare por exemplo la Genealogia de los Reies de Caſstilla (nueſstros ſseñores) para que quãdoquando la de mas diligẽciadiligencia fuere vana, alomenos ſse ſsaque eſste prouecho, de ſsaber vn pedaço de la Genealogia Real de Caſstilla, y para eſsto tomo por Raiz a el Rei de Caſstilla don Iuan el I. que fue caſsado con la Reina doña Leonor, y tuuo por hijos legitimos a el Rei dõdon Enrique el enfermo, y a el Infante don Fernando Rei de Aragon, don Enrique el enfermo, huuo por ſsu hijo legitimo a el Rei Don Iuan el. II. el Rei don Iuan el ſsegundo tuuo por hija legitima a la Reina Catolica doña Iſsabel, que caſso con el Rei Catolico don Fernando, y tuuieron por hija legitima a la Reina doña Iuana, que caſso con el Rei don Felipe el. I. y huuieron por hijo a el Rei y Emperador don Carlos nueſstro ſseñor. Eſsta es la linea recta deſsde el Rei don IuãIuan el primero haſsta el Emperador don Carlos, Torno a los tranſsuerſsales que vinierõvinieron del Rei dõdon IuãIuan el. I. fuera de la linea Real de Caſstilla, el Rei don Iuan el I. (como tẽgotengo dicho) huuo por hijo a el Infante don FerñadoFernando q̃que fue Rei de AragõAragon (hermano de el Rei don Enrique el enfermo) y el huuo por hijo legitimo a don Iuan Rei de Aragon, dõdon Iuan Rei de AragõAragon huuo hijo legitimo a dõdon FerñadoFernando el Catolico, que caſso con la Reina de Caſstilla doña Iſsabel Catolica, como eſsta dicho. Pongo por linea recta la ſucceſsiõsuccession de los Reies de Caſstilla, y las demas por trãſuerſalestransuersales, el Rei don Iuan el primero eſsta en primer grado aſscendiente, con ſsu hijo el Rei don Enrique el enfermo, y en II. con ſsu nieto don Iuan el. II. Rei de Caſstilla, y en III. cõcon ſsu viſsnieta doña Iſsabel catolica, y en IIII. con la Reina doña Iuana ſsu tataranieta, y en V. con el Emperador don Carlos ſsu chozno, q̃que aſssi ſse llama eſste grado en lengua Caſstellana antigua. El Rei don Iuan el. I. que eſsta en el primer grado con don Fernando Rei (que fue elegido) de Aragon ſsu hijo, y en ſsegundo con el Rei don Iuan Rei de Aragon ſsu nieto, y en tercero con don Fernando Catolico ſsu viſsnieto, eſstas dos lineas cada vna por ſsi es linea recta deſscendiente de el Rei Don Iuan el I. que es el Tronco, mas comparada la vna linea con la otra es colateral, y tranſsuerſsal y declarar ſse han los parenteſscos con mucha facilidad, refiriendo cada perſsona con todas las de mas. Dixe q̃que el Rei | don Enrique el enfermo fue hermano de el Infante don Fernando de Aragon, los hijos de eſstos Reies (que ſson el Rei Don Iuan el ſsegundo de Caſstilla, y el Rei don Iuan Rei de Aragon) eſstan entre ſsi en ſsegundo grado, y ſson primos hermanos, los hijos de eſstos ſseñores ſsegundos, y nietos de los primeros (q̃que ſson la Reina Catolica de Caſstilla doña Iſsabel, y don Fernando el Catolico Rei de Aragon) eſstan en tercero grado, y ſson primos ſsegundos, y para eſste grado fue neceſsſsaria diſspenſsacion para ſsu caſsamiento, de el qual huuierõhuuieron a la Reina doña Iuana ſsu hija, que era ſsobrina de cada vno de ſsus padres, conſsiderada por hija de el otro, de manera que en quanto hija de el Rei Catolico, era ſsobrina de la Reina doña Iſsabel ſsu madre, y por la miſsma razon, era ſsobrina de el Rei Catolico ſsu padre, en quãtoquanto hija de la Reina doña Iſsabel, mas la Reina doña Iuana no era prima de ſsi miſsma, por la razon que arriba ſse puſso, que el parenteſsco no ſse ha de conſsiderar en vna miſsma perſsona, ſsino en dos diferentes, q̃que nadie puede ſser pariente de ſsi miſsmo, y aſssi el Principe don IuãIuan (q̃que murio ſsin heredar) ſsi vuiera de caſsar cõcon hija delos reies Catolicos ſsus padres (y fuera poſsible) erãeran meneſster dos diſpẽſacionesdispensaciones, la vna de hermano a hermana (q̃que es el primero grado) y la otra de primos terceros (q̃que es quarto grado) mas conſsiderados eſstos grados en vna perſsona, no hazen grados ni diferencia, y por eſsta miſsma razon el Emperador dõdon Carlos nueſstro ſseñor, y ſsu hermano el Emperador don Fernando Rei de Bohemia, ſsolamente tenian vn grado de parenteſsco, que era ſser hermanos, y no ſse podiãpodian dezir primos terceros, por ſser nietos de los Reies Catolicos (que eran primos ſsegundos) porque en la Reina doña Iuana ſsu madre fenecieron aquellos grados, por concurrir en vna perſsona, y no paſsſsaron a ſsus hijos. ¶ A eſsto ſse ſsigue q̃que veamos los grados trãſuersalestransuersales ſsales no iguales, porque los q̃que haſsta ahora ſse han tratado ſson tranſsuerſsales iguales, o equidiſtãtesequidistantes a el trõcotronco principal, de donde ambos proceden. El Infante dõdon Fernando Rei de Aragon, fue tio de el Rei de Caſstilla don Iuan el ſsegundo (porque era hermano de ſsu padre el Rei don Enrique el enfermo) para entender eſstos grados ſse tenga eſsta regla general, mireſse en q̃que parẽteſcoparentesco eſsta cada vno de ellos con el tronco donde ambos decienden, y en eſsſse eſtãestan entre ſsi el vno con el otro, como parece en el exemplo q̃que tenemos pueſsto, el Infante don Fernando Rei de AragõAragon, eſsta en primero grado cõcon el Rei don Iuan el primero ſsu padre, v el Rei don IuãIuan el ſsegundo eſsta en ſegũdosegundo grado cõcon el Rei don Iuan el primero ſsu aguelo (que es el trõcotronco donde ambos vienen) pues ſsumados eſstos dos grados (en q̃que eſstan ambos con el trõcotronco comun) quedan entre ſsi en primero grado con ſegũdosegundo, por manera que el Infante don FernãdoFernando de Aragon, y el Rei don Iuan el ſsegundo ſsu ſsobrino, eſstan en primero con ſsegundo grado, y el Infante don Fernando de Aragon y la Reina Catolica doña Iſsabel, eſstan en primero con tercero grado, porq̃porque la Reina doña Iſsabel eſsta en tercero grado de el tronco comun (que es el Rei don Iuan el primero) y el Infante don Fernando de AragõAragon eſsta en primero, y por eſsta miſsma orden hemos de lleuar todos los grados, vno o muchos que ſse ofrecieren.