León Pinelo: Confirmaciones Re...

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p. 99r
Cap. XIX. En que ſse proſsigue la reſspueſsta a la duda referida.

SVMARIO.

  • 1 Satisfaceſse a los fundamentos del Obiſspo Caſsas.
  • 2 Fundamento. 1. del Obiſspo.
  • 3 Los Reyes de Caſstilla deven uſsar, por ſsi, la converſiõ converſion .
  • 4 Como ſse les cometio por la Sede Apoſtoli a Apostolica .
  • 5 Las Encomiendas, no contradicen a eſsta comiſssion.
  • 6 Cauſsas de Indios, a quien eſstan encargadas.
  • 7 Ceſssion de tributos, en los Encomenderos, como es.
  • 8 Della ſse ſsigue la converſsion, i el buen govierno.
  • 9 Tres eſspecies de gentiles, ſse conſsideran.
  • 10 La primera, de los mas dociles, i capaces.
  • 11 La. 2. de los no tales, poco firmes, en lo que ſsaben.
  • 12 La. 3. de los brutos barbaros, e incapaces.
  • 13 Indios Peruanos, i Mexicanos . , de la ſsegunda eſspecie.
  • 14 Indios de la tercera eſspecie, qual s quales ſson.
  • 15 Modo de predicacion, a los de la eſspecie primera.
  • 16 Los de la eſspecie ſsegunda, poco conſstantes en la Fè.
  • 17 En eſstos, como ſse conſservarà la Fè.
  • 18 Modo de enſseñar a los de la tercera eſspecie.
  • 19 Los Indios neceſssitan de amparo, i porque.
  • 20 Quan neceſs ſsarios ſson los Eſspañoles, en las Indias.
  • 21 Los Apoſstoles, a todos predicaron igualmente.
  • 21 Varios efetos tuvo la predicacion Apoſstolica.
  • 22 Solo donde avia policia, ſse conſservà la Fè.
  • 24 Eſspañoles, no ſse conſservaràn ſsin premios.
  • 25 Faltando las Encomiendas faltarà todo.
  • 26 Menos daño, no ſser los Indios Criſstianos, que acabarlos.
  • 27 Sin Encomiendas, ſse podian ſsuſstentar los Eſspañoles.
  • 28 Las Encomiendas no acaban los Indios.
  • 29 Satisfaceſse al fundamento primero del Obiſspo.
  • 30 Fundamento. 2. que las Encomiendas eſstorvan la converſsion.
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    31 Los Encomenderos, eſstorvan la predicacion, i porque.
  • 32 La diviſsion de los Indios, eſstorva ſsu converſsion.
  • 33 Encomenderos, cuydan poco de la dotrina.
  • 34 Satisfaceſse al fundamerto ſsegundo del Obiſspo.
  • 35 Penas, del que impide el entrar Religioſsos, en pueblos de Indios.
  • 36 Como ſse facilitò la execucion deſsta orden.
  • 37 Penas de los Encomenderos, que entran en ſsus pueblos.
  • 38 Ceſs ſsa la cauſsa deſstas entradas, en los pueblos.
  • 39 No ſse dividiendo Encomiendas, no ſse dividẽ dividen Indios.
  • 40 Conveniencias de reducir los Indios a pueblos.
  • 41 Penſsiones, no dividen los Indios, ſsino los tributos.
  • 42 Tres fines, con que ſse introduxeron las Encomiẽdas Encomiendas .
  • 43 Daño, que ſse conocio en dar Encomiendas.
  • 44 Cauſsa del daño fue, el ſservicio perſsonal, i ſse quitò.
  • 45 Encomenderos, ſsolian pagar la dotrina.
  • 46 Dotrina ſse mandò pagar de los tributos.
  • 47 Encomenderos, no tienen parte en la dotrina.
  • 48 Deudo de Encomendero, no puede ſser Dotrinero.
  • 49 Deſscuydo del Encomendero, en la dotrina, no es da ñoſso.
  • 50 Satisfaceſse a los fundamentos, tercero, i quarto.
  • 51 Satisfaceſse al fundamento quinto.
  • 52 Encomiendas, no ſson en daño de los Indios.
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1
* AVIENDO ſsatisfecho, en general, a la duda, i dificultad propueſsta: reſsta ſsatisfacer, i reſsponder, en particular, a las razones, i fundamentos, que de contrario, ſse pueden alegar, que ſson los que pone el Obiſspo de Chiapa: pues con eſs to, quedarà baſstantemente declarada la dificultad; i eſstos ſson veinte, aunque no todos de una miſsma fuerça.
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*El primero es, que como las Indias, i ſsus habitadores ſse ayan encargado, por la Sede Apoſstolica, a |
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los Reyes de Caſstilla, como a tan Catolicos miniſs tros, para que con ſsu diligencia, i cuydado, atraygã atraygan , i reduzgan ſsus naturales, i habitadores, al conocimiento del verdadero Dios: i por eſsta comiſssion parezca aver elegido la dignidad, e induſstria de las perſsonas Reales, i eſsta conſsiſsta en la inmediata governacion, i eſspecial providencia, que de aquellas gentes deven tener; a lo qual, ningun particular ſse puede igualar, que no ſsea el, miſsmo Rey de Caſstilla.
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3
† Sigueſse, que no pueden cometer eſsta induſstria, i cuydado a otro, dandole juriſsdicion alta, o baxa, ſsobre aquellas naciones; ni ſsin ella, deſsmembrarlas de la Corona, ni encomendarlas, para que otro tenga dominio inmediato ſsobre ellas, aunque reſserven el univerſsal, i ſsupremo.
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4
*Reſspondeſse a eſste fundamento, conque a los Reyes de Caſstilla, no ſse cometio la converſsion, i governacion de las Indias, para que fueſs ſsen perſsonalmente a ello; ſsino para que atendiendo al fin principal, q̃ que era promulgar la Fè de Ieſsu Criſsto, las rigieſs ſsen como los demas Reynos ſsuyos, por ſsus miniſstros, leyes, i ordenes, las que les parecieſs ſsen conveniẽtes convenientes , i neceſs ſsarias al bien eſspiritual, i temporal; pues es impoſssible conſseguirſse; perfectamente el uno, ſsin atender al otro, como lo ſsintio el miſsmo Obiſspo de Chiapa, en otro lugar.
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†
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, Eſsta governacion, i cuydado, no ſse impide, ſsuſspende, ni eſstorva por las Encomiendas, como oy eſstan dadas, ſsegun queda viſs to, ni el Rey, por ellas, da juriſsdicion alguna, ni dominio ſsobre los Indios; ni los deſsmiembra de ſsu Corona Real, en quanto al govierno, pues queda pleno, i entero a ſsus miniſstros, i Tribunales, ſsin que los Encomenderos, privados, como eſstan del ſservicio perſsonal, pueden ordenar, mandar, ni trabajar en |
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coſsa alguna los Indios, ni aun verlos jamas.
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† I aſssi los Fiſscales del Real patrimonio, i derecho, que tienen por oficio el defender ſsus cauſsas, eſstan encargados
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, de las de los indios, demas de los Protectores particulares, que para eſsto ſse criaron: i a las Chancillerias, Virreyes, i Conſsejo, eſstà encomendado
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, el cuydado, i buen tratamiento dellos.
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7
*Ni es contra eſsto el encomendarlos a los Eſspa ñoles, cediendo los Reyes en ellos los tributos, que como a ſseñores ſsupremos les ſson devidos en aquellos Reynos, como el Obiſspo lo cõfieſ ſa confieſ ſa , i reſsuelve.
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Pues eſsta ceſssion ſsolo es, en quanto al interes, provecho, i utilidad de los tributos, no en quãto quanto al dominio, juriſdiciõ juriſdicion , ni facultad de cobrarlos, ni dar, ni ordenar para ello forma, ni orden alguna; que eſsto es, i eſstà ſiẽpre siempre reſservado al Rey, i a ſsus miniſstros.
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† De lo qual, ſsin contradecir el fin principal de la conver ſsion, como ſse irà declarando, ſse conſsigue el fin temporal, que es la conſservacion, poblacion, i proteccion de aquellas tierras, i la policia, i enſseñança de ſsus naturales; medio, i ſsin diſspoſsitivo, ſsobre el qual aſssienta, i ſse funda mas conſstantemente la Fè Catolica.
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*Tres eſspecies de gentiles ſse conſstituyen en eſs tos tiempos,
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, que tanto ſse conocen en las dos Indias Orientales, i Occidentales,
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† La primera es de los que tienen tan buenos ingenios, i ſson de animos tan dociles, i bien cultivados, q̃ que parece, no faltarles mas, que la Fè de Criſsto. Tales ſse reputan los Chinos, i Iapones, i otras naciones Oriẽtales Orientales , como cõ ſ ta con ſta de los q̃ que dellos eſscriven.
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11
† La ſsegunda es, de los q̃ que teniendo govierno politico, Reyes, i Monarquias, por guardar mas imperfectamente los preceptos naturales, carecen de los morales, i no ſson tan do|
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ciles, firmes, ni conſstantes; antes, entre algunas leyes politicas, i razonables, tienen muchas barbaras, i crueles.
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† La tercera eſspecie es, de gente tan barbara, ruda, e inculta, que apenas de ſsus coſstumbres ſse puede conocer ſsi ſson razionales, ni ellos Io alcançan, i aſssi viven como brutos, ſsin leyes, Reyes, ni govierno; i algunos, como ateiſstas, aun ſsin Dios verdadero, ni falſso.
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13
† De la ſsegunda eſspecie, pueden ſser los Peruanos, i Mexicanos, que vivian debaxo del govierno politico de ſsus dos Monarquias.
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† De la tercera, los Indios del Braſsil, les Caribes, los Chilenos, Chiriguanaes, i Chichimecos, i otras naciones, q̃ que por el Marañ õ Marañon , i otras partes de las Indias, habitã habitan .
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*Cada una deſstas tres eſspecies, requiere ſsu propio i particular modo, i forma de govierno, i predicacion.
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, Los gentiles de la primera, baſsta, que ſse les predique la Fè con razones, i por los medios, q̃ que los Apoſstoles de Criſsto uſsaron: pues una vez abraçada, la ſabrã ſabran conſservar, i defender, como ſse vee en el Iapon, i China, cuyos glorioſsos Martires iluſstran ya la Igleſsia Catolica. I aſssi entre ellos, como es mas dificil el entrar la Fè, queda tã tan firme, i eſstable deſspues; que no ha meneſster amparo, ni proteccion temporal de Principe, ni govierno eſstraño.
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*Los de la ſsegunda eſspecie, como es gente facil, i de mas cortos ingenios, dificultan menos, propriedad de quien ignora mas: i aſssi admiten con facilidad, lo que ſse les predica, i enſseña, ſsin penetrar en ſsu verdad, ni diſscurrir mucho en ſsu conveniencia: por lo qual quedan poco firmes, i conſstantes en ſsu permanencia, i defenſsa.
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† A eſstos es neceſs ſsario, que la predicacion Evangelica, entre, como a los primeros, por ſsi ſsola: peroque deſspues de admitida, i profeſs ſsada la Fè, tengan |
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Principe, que los govierne, conſserve, i ampare; porque no dexen lo q̃ que profeſs ſsaron, ni blasfemen el nõ bre nombre , i ley ſsanta de Dios. Antes, para aſs ſsegurar mas ſsu aprovechamiento i firmeza, les enſseñe, diſsponga, i conſserve la vida politica, que con la Criſstiana fuere compatible; quitando de ſsus coſstumbres lo barbaro, i plantando lo juſsto, licito, i honeſsto.
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*Los de la tercera eſspecie, como brutos, e incultos, piden ſser inſstruidos primero en las coſsas de la tierra, i deſspues en las del cielo: pues es cierto, entenderà mal las divinas, i celeſstiales, quien totalmẽ te totalmente ignora las humanas, i terreſstres. Primero ſse les ha de enſseñar, que ſson hombres razionales, que levantarlos a diſscurrir, entender, i penetrar los altos miſs terios de nueſstra Fè. Cauſsa, para que en eſstos aya de entrar primero el govierno temporal, i politico,
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, como diſspoſsicion neceſs ſsaria; i luego el eſspiritual, i Ecleſsiaſstico: como largamente ſse puede ver en los Memoriales del Padre fray Iuan de Silva,
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, que el Real Conſsejo de las Indias mandò imprimir: i doctamente, en el Teſsoro de materias de Indias, q̃ que nos ha dado impreſs ſso el Doctor Iuan de Solorzano Pereyra,
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, donde, deſspues de eſscrito eſsto, hallè eſsta diſstincion larga, i eruditamente tratada, aunque a otro intento.
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*Deſsta diſstincion ſse ſsigue, que no ſsiendo los Indios Occidentales, como no ſson de la primera eſs pecie, ſsino de la ſsegunda, i tercera, neceſsitã neceſsitan del govierno, proteccion, i amparo de los Reyes de Caſstilla, como ſsoberanos ſseñores, a quien por la Sede Apoſstolica, eſstâ encargada, i cometida ſsu conver ſsion, i manutencion; i que no pudiendo eſsta ſser firme, i eſstable, ſsino es con la aſssiſstencia de los miniſs tros, i Tribunales, que los goviernan, i defien|
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den;
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, ni eſstos ſsuſstentarſse con la autoridad, que ſse requiere, faltãdo faltando en las Indias Eſspañoles.
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† Sigueſse, que es neceſs ſsario conſservar, i pretender el fin temporal de la poblacion, i conſservacion de las Indias: para que en ellas ſse conſsiga el eſspiritual de ſsu converſsion, con firmeza, i permanencia.
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*I ſsi ſse replicare, que los Apoſstoles de una miſsma ſsuerte, predicaron a todas las gentes, con que la diſs tincion referida, parece ſsuperflua, i que a qualquier naciõ nacion , baſsta la palabra de Dios, para reducirla.
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† Se puede reſsponder con el miſsmo argumento; pues ſsi quando los Predicadores eran Apoſstoles, que con milagros confirmavan las palabras, ſse vio la diſstincion propueſsta en los efectos de ſsu predicacion: no es mucho, que por ellos, inveſstiguemos oy las cau ſsas.
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† Que fueſs ſsen eſstos los efectos, ſse conoce, conſsiderando, que aviendo los Apoſstoles predicado en toda la Europa, Aſsia, i Africa; i como algunos quieren
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, en nueſstras Indias; partes, en que avia gentes de las tres eſspecies referidas, en ninguna naciõ nacion permanecio la Fè, ſsino en las que tenian govierno, i policia, i ſse podian comprehender en la primera eſspecie, como fue el Imperio Romano. I Eſspaña no la abraç ò, haſsta que ſsu govierno tuvo mas orden, i aſssi permanecio en ella. Pero de la Aſsia, i Africa, que naciones hallamos, que por ſsu inconſstancia no ayan dexado la Fè, o por ſsu barbarie la ayan tenido jamas? Luego ſsi en lo reſstante del mundo ſson los exẽ plos exemplos tan patentes, i los efectos tan conocidos, bien ſserà, que en las Indias ſse procuren evitar las cau ſsas.
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*Siendo pues neceſs ſsaria la conſservacion de la Republica de los Eſspañoles en las Indias, eſsta ſse con ſserva mal, ſsin premios de ſservicios, i aviendo ſsido |
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los hechos en ſsus Provincias, tan portentoſsos, que caſsi excedieron los animos de ſsus Autores: i no aviẽ do aviendo en ellas otra coſsa, en que librar la gratificacion de tantos meritos, ſsino las Encomiendas, fue juſsta, i neceſs ſsaria ſsu diſstribucion:
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† pues ſsi faltara, fuera dificil la introduccion de la Fè, i la permanẽcia permanencia de los Indios en ella; impoſssible deſscubrimiento nuevo, i provable el perderſse lo deſscubierto; pues faltando la expectativa de los ſsoldados, i el ſsuſstento de los pobladores; ni los unos, quiſsieran, ni los otros pudieran permanecer.
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*Eſsta objecion ſse opuſso el Obiſspo de Chiapa, i le dio dos ſsoluciones. La primera, que aunque el Rey perdieſs ſse todo ſsu ſseñorio, i los Indios nunca fueſs ſsen Criſstianos, ſsi eſsto no podia ſser, ſsino cõ con muerte, i acabamiento dellos, era menor inconveniente lo primero, que lo ſsegundo.
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† La ſsegunda ſsolucion fue, q̃ que ſsin aver Encomiendas, ſse podian ſsuſstentar las Indias, i avria en ellas mas Eſspañoles: la forma, en que eſsto podria ſser, no la ſsabemos, porque el Obiſspo la remitio a los remedios, que en un memorial avia dado, que por no averſse impreſs ſso, no ſse hallan.
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† Pero acetada la ſsolucion primera, la confeſs ſsamos ingenuamente: pero negamos, que de las Encomiendas, ſse ſsiga, ni pueda, como oy eſtã eſtan , la muerte, ni acabamiento de los Indios, como queda viſsto.
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† I aſssi con juſsto titulo las pueden gozar ſsus Encomenderos, i el Rey hazerles merced dellas, en premio de ſsus ſservicios, reſservando, como eſstan reſservados,
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, para ſsu Real Corona los puertos, i cabeceras, por ſser los mas importantes para la defenſsa, i ſseguridad del Reyno: con que ſse ha reſspondido al primer fundamento.
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*El ſsegundo es, que ſsupueſsta la primera razon, i la |
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obligacion de los Reyes de Caſstilla a procurar la converſsion de los Indios, por ſser eſste el titulo, con que los poſs ſseen, deven quitar todo lo que para eſste fin puede ſser obſstaculo e impedimento; i ſsiendolo las Encomiendas, ſsigueſse, que ſse deven quitar, i prohibir.
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† La menor deſste ſsilogiſsmo, prueva con tres razones. La primera, que los Encomenderos no dexan entrar Religioſsos en ſsus pueblos a predicar, porque dizen les ocupan los Indios, i que pierden de ſsus grangerias, lo que el dotrinarlos dura: i que los dexan tan bachilleres, que no ſsirven como de antes.
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† La ſsegunda, que ay pueblo, que ſse dà a tres, o quatro Encomenderos, con que los Indios ſse dividen; llevando uno los padres, otro los hijos, i otro los parientes; con que todos quedan eſsparcidos, i ſsin libertad; ſsiendo lo mas conveniente para ſsu converſsion, i dotrina, el eſstar juntos, i libres.
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† La tercera, por el poco cuydado, que los Encomenderos tienen de darles dotrina.
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*Reſspondeſse, concediendo la mayor, i negando la menor; ſsatisfaciendo a las tres razones, en que ſse funda.
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† A la primera, con que el poder entrar Religioſsos a predicar en los pueblos, que quiſsieren, eſstà permitido, i ordenado,
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, que las perſsonas, que lo impidieren, por el miſsmo caſso ayan perdido, i pierdan qualeſsquier Indios, que tuvieren Encomendados, i mas la mitad de ſsus bienes para la Real Camara, i fiſsco.
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† I porque no ſse alegue, que eſstâ bien ordenado, pero que ſserà executado, como otras coſsas, de que la diſstancia dificulta la execuciõ execucion , i facilita el quebrantamiẽto quebrantamiento ; ſse advierte, que aviendoſse previſsto la objecion, ſse mandò
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, a la Audiencia de Lima, que informaſs ſse, ſsi convẽdria convendria , q̃ que |
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los Encomenderos no entraſs ſsen en ſsus pueblos, ſsino a cobrar ſsus tributos, i que entonzes fueſs ſse ſsin ſsus mugeres, i con licencia, i tiempo limitado. El Audiencia informò, que eſste medio era muy conveniente:
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† i aſssi ſse ordenô, ſsi bien las primeras cedulas dello, no ſse hallan en lo impreſs ſso, ſsino otras,
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, que las mandan guardar, i ponen diez mil caſstellanos de pena al miniſstro, que diere licencia a Encomendero, para eſstar, i reſsidir en ſsus pueblos: como tambien lo diſspone otra
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, mas moderna; lo qual ſse guarda inviolablemente, con que los Religioſsos quedan mas libres:
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† demas, que quitado el ſservicio perſsonal, falta la cauſsa de impedirles la entrada; pues no aviendo el Encomendero de cobrar mas, que los tributos taſs ſsados, i eſstos ſseguros, no le importa, que los Indios ſse ocupen, ni que queden mas entendidos.
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*A la ſsegunda razon ſse ſsatisface, con lo que ſse ha dicho,
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Cap. 9 ſsup.
, de que las Encomiendas no ſse pueden dividir, ſsino, que cada pueblo ſse ha de encomendar entero. I porque la dotrina, i enſseñança ſse haze, i conſsigue mejor eſstando los Indios en pueblos grandes: en una Congregacion de Prelados, que a inſstancia, i orden del Licenciado don Franciſsco Tello de Sandoval, viſsitando la Nueva Eſspa ña, ſse juntô en Mexico el año de mil i quinientos i quarenta i ſseis, entre otras coſsas no menos acertadas, ſse reſsolvio;
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, que los Indios de aquellas Provincias ſse reduxeſs ſsen a poblaciones. Lo qual ſse aprovò, i ordenò luego:
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, i deſspues ſse cometio al Virrey don Luis de Velaſsco,
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, en la Nueva Eſspa ña, i al Licenciado Lope Garcia de Caſstro en el Perù,
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, a donde efectiva, i generalmente lo executò el Virrey don Franciſsco de Toledo, que para ello |
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hizo particulares ordenanzas, e inſstrucciones,
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, que haſsta oy ſse guardan.
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*Ni es cõtra contra eſsto, lo que ſse ha dicho de las Penſsiones, que parece dividen las Encomiẽdas Encomiendas ; porque no dividen ſsino los tributos, que entrãdo entrando todos en una caxa, no es inconveniente, que ſse den a uno, o a muchos Encomenderos, o Penſsionarios, pues los Indios ſse quedan unidos, que es lo neceſs ſsario.
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*A la tercera razon ſse ſsatisface, ſsuponiendo, que quando las Encomiendas ſse introduxeron, fue con tres fines.
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† El primero, que los Encomẽderos Encomenderos , pues ſse aviã avian de ſservir, i aprovechar de los Indios, les dieſs ſsen dotrina.
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, El ſsegundo, que defendieſs ſsen la tierra, i a los Indios, en ſsus perſsonas, i haziẽdas haziendas , que no fueſs ſsen agraviados, ni maltratados.
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Ced. citada .
, El tercero, q̃ que los Cõquiſtadores Conquiſtadores , i Pobladores, fueſs ſsen premiados, i gratificados de ſsus ſservicios.
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,
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*Pero como las coſsas graves, i negocios arduos, con dificultad ſse aciertan de una vez, ni ſse pueden en reſsoluciones nuevas, prevenir los inconvenientes, i daños futuros, que ſsola la execucion, i el tiempo ſsuelen deſscubrir: dadas las Encomiendas, con eſs tas cargas, i gravamenes, ſse fue conociẽdo conociendo , aunque mas tarde por la diſstancia de las tierras, quan mal acudian a ellos los Encomenderos, i con quanta dificultad podian ſser a ello apremiado.
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† I como por ellos ſse les davan los Indios, para que los ſsirvieſs ſsen perſsonalmente, con intento, que teniendolos pre ſsentes los podrian dotrinar, i defender mas facil, i cõ con mas comodidad; viẽdo viendo , que el motivo, i cauſsa del bien producia efetos contrarios, pues ſsin reſsultar los pretendidos, era el ſservicio perſsonal total i perpetua ocaſsion del mal tratamiẽto tratamiento de los Indios, fue neceſs ſsario prohibirle, para q̃ que no los acabaſs ſse todos.
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*Antes deſsta prohibicion, era a cargo de los Encomenderos procurar, que en ſsus pueblos huvieſs ſse perſsona, que dotrinaſs ſse ſsus Indios, Clerigo, o Religioſso, o ſseglar,
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, ſsi por la falta de Ecleſsiaſsticos, no ſse hallaſs ſse ninguno para eſste miniſsterio; i pagavales el Encomendero
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, lo que parecia conveniente a ſsu congrua ſsuſstentacion.
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† I aunque ſse ordenò,
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, que mientras eſsta dotrina faltaſs ſse, los tributos fueſs ſsen para el Rey; como eſsto executava mal, ſse mandô,
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, que eſstas dotrinas, ſse pagaſs ſsen de los tributos; que fue caſsi quitar a los Encomenderos la adminiſstracion dellos en eſsta parte, como deſs pues ſse le quitò del todo.
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† I lo que oy ſse pratica es, que de las caxas, en que entran los tributos, ſse paga a los Curas; lo que por los Sinodos dioceſsanos eſstâ ordenado, i ſseñalado a cada uno. I eſstos Curas ſse ponen, i preſsentan por el Real Patronazgo, ſsin q̃ que ni en ſsu eleccion, ni en ſsu ſsuſstentacion tenga parte el Encomendero.
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† Antes ſsu Mageſstad, i ſsu Con ſsejo han vivido tan recatados, de que los Encomẽ deros Encomenderos puedã puedan cauſsar algun perjuizio a los Indios, fuera de la percepcion de ſsus tributos, que ſse ha mandado,
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que los Miniſstros, que huvierẽ huvieren de preſsentar los Dotrineros, para los pueblos de los Indios, eſsten advertidos de no preſsentar Clerigos, ni Religioſsos, que ſsean parientes de los Encomenderos; porq̃ porque no les diſssimulen ſsus exceſs ſsos, por el deudo.
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49
*De lo dicho ſse ſsigue, q̃ que eſste fin primero, con q̃ que los Indios ſse encomẽdaron encomendaron , de parte de los Encomẽderos Encomenderos , es ya mas remoto: i aunq̃ aunque en los titulos ſse pone clauſsula dello, es por conſservar el derecho favorable al intento, q̃ que ſse deve tener; no porq̃ porque pueda deſsta clauſsula reſsultar efeto de conſideraciõ conſideracion , pues eſtãdo eſtando a cargo de los Virreyes, Preſidẽtes Preſidentes , i Governadores |
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el preſsentar los Curatos que vacaren, i de los Arçobiſspos i Obiſspos el proveerlos, no tienen lugar los Encomenderos, ſsi ya no es en tierras nuevamẽte nuevamente pobladas, mientras no ſse taſs ſsan los tributos, i ſse ordena lo que en lo reſtãte reſtante de las Indias ſse guarda. Con que el mucho, ô poco cuydado del Encomendero es de poco provecho, ni daño a los Indios, en quanto a ſsu dotrina.
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*Deſsta reſspueſsta ſse ſsaca la que tienen el tercero i quarto fundamento: uno, que los Encomenderos no ſson idoneos miniſstros, para ſser curas, i dotrinar los Indios: otro, que no les dan lugar, para vacar a las co ſsas de Dios, por lo mucho que los aprietan i trabajan. Pues lo uno i otro ceſs ſsa, con la forma q̃ que oy tienẽ tienen de dotrina, i averles quitado el ſservicio perſsonal.
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*Tambien ſse infiere la reſspueſsta al quinto fundamento, de que el privilegio no deve ſser en dado daño del privilegiado; i ſsiendo la conceſssion de las Indias hecha por la Sede Apoſstolica à los Reyes de Caſstilla, principalmente en favor i beneficio de los Indios, para converſsion, no les ha de reſsultar deſsto daño.
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† Pues eſstâ reſspondido, con lo provado, de que las Encomiendas no ſson oy dañoſsas a los Indios.
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